للدين تصورات ذهنية تكون مختزلة لدى الإنسان المسلم في عقلة وسلوكه وقيمة وأفكاره حتى في تعاملاته ، حيث يكتسب الإنسان تصوراً ذهنياً لدى المكون الديني أو الفهم الديني كلاً وبيئته التي هو ينتمي لها أو يمر بها ، وحيث تنعكس تصورات كلامية وممارسات فعلية عن الدين في عقل الفرد المتواجد في ذلك المحيط ، ويتأثر سلفاً بكل هذه التصورات التي قد لا يعي عمقها وبالأصح قد لا يتوقف معها مشككاً في مدى صحة تلك التصورات ، بل العادة جرت أن يمارسها كموروث ديني مسلم به تسليماً مطلقاً ، وهذا أمر طبيعي فلل العقل البشري خاصية التأثر والتأثير ، فهو يتأثر بأطروحات وكلاميات مجتمعه وبيئته ، فهو ذره في ذلك المحيط تحركها تموجات وتفاعلات تلك البيئة وتتبدل أحواله الذهنية عن التصورات حسب ذلك المحيط الذي هو جزء منه .

والمجتمع السعودي خلال الحقبة الزمنية الماضية والحالية نشأت به العديد من التصورات الدينية في شكل تيارات وتنظيمات أثرت ولا زالت تؤثر في الفرد السعودي وتأثر في المقام الأول في ماهية الدين لديه ، وبما أن التيارات في المجتمع السعودي تحب الظل وتعشقه وتتمدد في ذلك الظل القاتم فإنه أيضا يمتد عمق التصورات الدينية في ذهنيته أيضا بشكل غير مباشر في كثير من الأحيان ، وحيث أن منابع تلك التصورات تتصارع في سباقات مع بعضها البعض لأجل الظفر بمكسب ذهني في عقلية الفرد ليبرر لها ممارساتها وأهدافها بشكل شرعي (ديني سماوي) .

وبما أن لدينا تتوفر سوق سوداء رائجة في تسويق التصورات الدينية حيث انعكست على عقل الفرد ، فتجده ذو عقلية مشوهه ، فعقلة أصبح ساحة للتنافس من قبل أصحاب ومروجي تلك التصورات سواء كانت سليمة أم خاطئة ، فالفرد السعودي يتخبط كالتائه في الظلمة يبحث عن شعله من نور وإن كانت خافته في شعاعها ، فالذي كان لديه في التسعينيات من المحرمات أصبح اليوم من المباحات ومن كان في نظرهم علمانياً أصبح اليوم تنويرياً ، ومن كان بالأمس مجدداً أصبح اليوم في نظرهم مخرثاً والعكس كذالك  ، كل هذه التحولات تتكون وتتبدل بصمت ودون ذهول ذهني من قبل هذا المجتمع ، فتجده يتبنى التصور الذهني الجديد ويتراجع عن قديمه دون شعور بهذا التغير الذي طرأ عليه .

السؤال الذي يجب الوقف عليه هو ما لذي يحدث هاهنا لدينا وما لذي يجرئ وما كل هذه التحولات والتبدلات السريعة التي تحدث في سنين قصيرة .

لفهم الظاهرة من البداهة أولا معرفة الأرضية الفكرية التي يعيش عليها هذا المجتمع ومعرفة مكونات هذه الأفكار ( كالغاز نشم رائحته ولا نراه) التي تسير في المجتمع ، ثم معرفة الخلفيات المصلحية والمنفعية لتلك التيارات فالمصلحة هي من يحدد إصدار الحكم أو الرأي أو المشروع وتعميمه ، فالذي كان يرى دخول المشركين للجزيرة العربية في التسعينيات حراماً أصبح ينظر لها في بداية هذا القرن من الضروريات ، ثم معرفة دوائر النفوذ الرسمية وغير الرسمية في المجتمع ( مؤسسات القرار الرسمية والغير رسميه ) ، فمن خلال هذه الثالوث من الممكن أن تساعدنا على فهم الكثير من الظواهر التي تخرج بلباس الدين سواء كانت دينية أم مدنية لكنها تخرج بشكل ديني ، من خلال هذا النموذج من الممكن أن يتيسر لنا رسم الواقع وتموجاته التي نركب الكثير منها ولا نشعر بها إلا وهي تقذفنا على سواحل قد لا نتخيل أننا نود أن نستقر عليها في يوم من الأيام لكن هذه هي شروط المراكب فالمركب سيسير بك أو بغيرك !

أكلت الخبز

عندما يعيش مجتمع ما لأجل الخبز ولأجل التنافس عليه وتكون تلك هي غاية الحياة التي يحيياها ، عندما يتسابق كل بني قومي على تلك القطع البالية من ذلك الركام الخرب وتكن تلك كل مدخراته وكل فخره واعتزازه ، فهنا يتوقف المرء وينضر من مكان علي ليشاهد هذا المجتمع وليصفه للتاريخ ، كيف وبأي سطر سيدون هذا المشهد ويصفه للأجيال القادمة ، أنه بحق أمر مخجل ولن أعيب ذلك المؤرخ الذي يزخرف تاريخ أمته وهو يعلم أنها في حضيض دني جدا ليرفع عنها شيء من ذلك العار بشيء من الكذب الذي لا يفيد معه شيء .

ما الذي يجعل كل تلك الجموع تتسابق لتقتات الخبز ولتحيى لأجله وله ، هل هو من قلت القيم التي نثرتها الكتب السماوية أم من قلت أحديث المصطفى ص أم من قلت حِكم الحكماء وتأملاتهم ، أم أن الواقع لا يعتبر كل ما ورد ليس له حظوة في هذه اللحظة .

كل المجتمعات لا يُدق ناقوس الخطر عندها إلى عند زوال ذلك الخبز ، حيث نسمع كثيراً عن ثورات الخبز عبر التاريخ ، حيث تلك الجموع لا تتزحزح ولا تعي إلا بفقدان وقودها الذي بتلاشيه تتلاشى الحياة  في ناظريهم .

لكن هناك فئة تعيش لأجل أن لا تصل تلك الجموع الغفيرة الطائشة إلى هذه الثورة فهي تحاول جاهدة عبر حراكها الإصلاحي والاجتماعي بتحسين الحال بالدخول في حراك يستنكره العوم وقد يقفون في وجهه كثيراً ويحاربونه بأن هذه فتنه وبلاءا عظيم ، لكن هذه الفئة تواصل حراكها وسعيها لإصلاح الواقع بكل ما يستطيعون وبكل ما يملكون ، فبرفع سقف المعيشة ورفع قيمة الإنسان وتعزيز وضعه وشانه في حياته التي يحيياها بمطالب هي حق من حقوقه المشروعة التي غفل عنها في يوم من الأيام .

لا نريد أن يصل الأمر للجماهير فهي ذات هياج عظيم وذات نزعة تخريبية وخصوصاً في عالمنا العربي ، حيث أن العقل الجماهيري هو عقل طائش لا يفكر ولا يعي شيئا .

كل ما نرجوه هو أن يتحرك أهل العقول وأصحاب في هذا المجتمع للمساهمة في إصلاح الواقع بطرق سلمية تبني ولا تهدم ، بحيث أن هؤلاء هم أقدر الناس على التعبير عن تلك الجموع ، وهذه هي فرصتها بأن يكون هناك صوت للنخبة أو للشريحة العاقلة من كتاب وصحفيين وباحثين و أساتذة جامعيين وفقهاء وعلماء الدين .

أخيراً ،،

لا نود أن يصفنا التاريخ بأن الشريحة المثقفة تسابق العامة في أكل الخبز !!

إن الفقر من المصائب التي ما إن تحل بقوم حتى تهلكهم وتشتت معيشتهم ، حيث يكون جل همهم هو أن يكون هناك رمق من رمقات الحياة حيث لا هو يريد أن يموت ليستريح ولا أن يغتني ليستريح أيضاً ، إنما هو يريد حاجة يسيرة يسد بها فقره المدقع ، فهو مستغني عن كل عليا في مكانه حيث لا ينظر إليه وإن كان قريباً منه ، هو يريد أن يملا حاجته بالشيء اليسير ، فلا محل للطمع لديه فالزهد سمته والورع شيمته ليس حباً ورغبتاً في الزهد والورع بل هو واقع الحال الظرفي الذي ألم به فجعله يتستر بالورع والزهد عن ما سوهما .

وهذا لتقاعسه وانكساره من مصيبته فلا هو يريد ان يعمل ليزيح عنه شيء من ذلك الفقر ، إنما الأمر لديه هو قضاء وقدر قد أصابه حتى أقعده ، فحل به داء البكبكاء بدل العمل وسؤال نفسه في أي اتجاه يسير ليتحصل على ضالته التي فقدها ، فهو شعوري في أحلامه بأنه هكذا ولن يتغير شيء ، وهكذا هي الأمور حتى ينتهي رمقه ويموت ليستريح لا كما يريد هو ، وإن الموت لهو خير نعمه لمن على تلك الشاكلة .

ونحن هكذا في فقرنا المعرفي فليس لدينا نزعه لأن نعيش لحقيقة ننشدها إنما نقتات الحياة قتى ، فلا نحن الذين قلنا نحن نرضا ان نكون أجهل الجاهلين ولا نحن قلنا سنتعلم لنفهم ونذب عن أنفسنا ذلك الجهل ، إنما الأمر هو شيء من ذلك الرمق الذي يضر ولا ينفع !!

فالسؤال هو إلى متى سنظل في سكون متحرك ، حيث نحن جمادات متحركة ، أو كما قال غفر الله له حديجان الإنسان لدينا هو من يأكل الكلأ ويشرب الماء !!

نحن في أمس الحاجة لمجابهة ذلك الفقر المعرفي بشيء من الحراك الذي يذب عنا شيء من تلك النكسة التي ألمت بناء منذ أمد طويل ، حتى صارت سمتاً نوصف بهه بين الأمم .

وإن الفقر المادي المالي لهو أهون بليون مره من الفقر المعرفي ولا أجل من مقولة ذلك الرجل الذي باع كتبه في سبيل أن يقرأ وباع كل ما لديه لكي يدب عن نفسه الفقر المعرفي حيث هو أستحلى الفقر المادي وتعايش معه وأبى أن يتعايش مع فقر البحث عن الحقيقة ، وبكلمه سطرها لنا العقاد على جباهنا ، حيث يقول إنني أفضل الفلسفة مع الفقر على الثراء مع الجهل ، ولله درءه .

فقاعات الإصلاح

كلمة مصلح تطلق على من يحاول أن يساهم في إصلاح بلده من الداخل ، وأن يكون بإرادته هو لا أن ينفخ في رأسه عبارات وأساطير وتوهمان ليس لها من الواقع شيء ، فالمصلح يصدح بقوله المتزن في ساحة بلده بالطرق الشرعية والنظامية عن طريق تلك المؤسسات الناشئة ، أو المنابر الرسمية وأن يكون واضح في ما يريد وما يرمي له من إصلاحات .

أما تلك الفقاعات التي تأتي كرياح هوجاء ليس بها سوء الدمار والخراب فهذه ليس سواء دمار لا يأتي بخير .

أن تحشد الجموع في يوم معين ويخبرون القوم بطريقة سرقة ايميلاتهم فهذه بداية أول خطوات الخطاء .

الولاء والوطنية هي أن تكون واضحاً لا متخفيا أن تكون شهماً لا أن تكون جباناً   .

عندما نريد أن ندعو للخير فلا يجب أن نضر أحد ولا أن نسيء لأحد .

وأصلح الله حال الجميع .

بهذا يستفتح الأخ محمد مدونته

“أريد أن أملأ صفحات هذه المدونة بكل الأفكار التي تثور في رأسي مثل بركان هائج تارة ، وتارة أخرى مثل نسمات برد لطيفة باردة ، أريد أن أجلس طويلا أمام الحاسوب ، أريد أن أكتب حول كل شيء عن حياتي الخاصة ، عن السياسة ، عن الرياضة ، عن الدين ، عن كل شيء ، أريد أن أكتب بلا توقف..”..

حيث أن مثل هذا العنوان له بحد ذاته طابع ان لدي شيء أريد أن أنزله هاهنا ، محمد لديه مشاعر ولديه أحاسيس وأكبر من ذلك ليه هم أن يساهم في إصلاح بلده من الداخل فهو لا يرضى بالذل والهوان ولا يرضى بالخنوع ولا يرضى بأن يكون مجرد إنسان يعيش على هامش الحياة .

لله دره فهذا مصلح من طراز فاخر تتألم لعمق نظرته وستشرابه لقوة الألم الذي يعاني منه شعبه .

أنت هناك يامحمد تقبع في سجون أمير المؤمنين وأنا اعرف ما فعل أبو أمير المؤمنين في سجن ترانزمنت وفي أبناء أوفقيرا الثمانية ، لهذا أنا أخشى عليك وأنا لم أعرفك إلى قبل ساعات .

المعذرة أخي محمد لا نملك سوى صفحة نكتب عليها كلمات إلكترونية ، لعلها تلقى روجاً وإن كنت في أقصى المشرق العربي وانت في أقصى المغرب العربي .

لن نخوض في مقدمات أصبحت بديهية أن للقراءة تأثير كبير على المجتمع الذي يتبنى ذلك السلوك المعرفي في نمطية معيشته مع القراءة حيث وأنها أصبحت سمة يوصف بها ذلك المجتمع مما ينعكس على باقي مناحي الحياة سواء في السياسة أو الاقتصاد , أو الأخلاق أو التعامل والتعايش ، لن نتحدث عن تأثير القراءة على من يتبناها ، لكن لنشير لسؤال مهم ، لماذا لا يقرأ العرب ؟ .
إن مجرد السؤال والتعمق في ثناياه لهو من السعي لمحاولة معرفة مكامن الخلل وأوجه القصور في المنظومة العربية ، حيث أن للسؤال طابع الحيرة و الاستفهام التعجبي الذي لا ينبت أن نظيف عليه سوء سكون صامت لا همس بعده ، حيث أن للحيرة داء ساحر مخرس ومقعد في مثل هذا السؤال .
ولقد كتب ولا زال يكتب الكثير عن اعوجاج العربي خلال البرهة الزمنية الأخيرة وتدهوره سواء على الصعيد الشخصي أو الجمعي ، حيث أن شخصه قد ساءت أخلاقة وقلت أمانته و وتذبذبت شهامته و شح كرمة ونقص عقله ، أما على مستوى المجتمع فليس هو أحسن حالاً من ذلك الفرد حيث أن العربي أصبح رخيص السعر ولا يحسب له حساب ، وأصبح العربي يوصم بأنه عالة وبأنه رجعي وبأنه خطر أينما وجد ، مثل هذا الحديث والوصف مؤلم لمن كانوا في يوم من الأيام سادت الأرض وقياصرتها .
ونحن نسأل من ذلك السؤال الذي هو مفتاح النهوض لكل الأزمنة ولدى كل الأمم ، حيث أن الرومان لولا فلسفتهم لم يخلدوا كأساطير وكذلك العرب لولا نبوغهم في أيام العباسيين والأندلسيون ومن أتى بعدهم لم يسطر لهم تاريخ يعبق بروح المعرفة ، حيث كل شيء يفنى و يبقى جوهر الحياة (المعرفة) ونحن هنا نبحث عن لماذا ، نحن لا نستعمل هذا المفتاح الذي تستخدمه كل الأمم التي تطمح ان تكون في صدارة الأمم الخالدة .
ليس من اليسير أن يعالج مثل هذا السؤال في مقالة ولا مبحث بين دفتي كتاب ، بل هو تجيش مراكز يعمل بها عقول لتفسير ومعرفة مكامن الأزمة وبسط كيفية تناول ذلك الدواء بالطرق المناسبة , لكن من اليسر ومن الممكن ومن المهم أن يبقى هذا السؤال يشغل جزء من تفكيرنا ، حيث أن إدمان التفكير قد يوحي بأبعاده المفجعة التي ستهلك أرض العرب و من عليها .

اسم الكتاب : البترول والتغير الاجتماعي في الخليج العربي.

المؤلف : محمد غانم الرميحي .

الناشر : دار الجديد 1995 ، ط4 .

-         الفصل الأول : الخليج ، تاريخ وثقافة مشتركة .

-         الفص الثاني : البترول والسياسة .

-         الفصل الثالث :الاقتصاد التقليدي وعلاقة الإنتاج

1.       الغوص على اللؤلؤ .

2.       التجارة والزراعة .

-         الفصل الرابع : الاقتصاد الحديث : النشأة والتطور .

-         الفص الخامس : مردود الاقتصاد الحديث اجتماعياً .

1.       البناء السكاني .

2.       السكان .

3.       السكان في الكويت والهجرة لها .

4.       السكان في البحرين والهجرة لها .

5.       السكان في قطر .

6.       السكان في الإمارات .

-         الفصل السادس : التعليم في الدول الخليج النفطية .

-         الفصل السادس : التغير في المؤسسات التقليدية .

-         الفصل الثامن : التغير في وضع الإمارات العربي والدولي .

يقول الرميحي في أخر كتابة :

في اعتقادنا أن التغير لا يمكن أن يكون خارجياً فقط ، أي بعوامل من خارج المجتمع ، وهو كذلك لا يمكن بعوامل داخلية فقط . إذ إننا نقرر في أن التغير عملية ديناميكية أو هي من بالأحرى ديالكتيكية بها مجموعة الدوافع الداخلية والخارجية / بتفاعلها تنتج عملية ((التغير الاجتماعي)) .

ولكن لا يمكن أن توجد تغير إذا لم يكن المجتمع مؤهلاً بهذا التغير ، أو لديه القابلية للتغير كما ضرب ماوتسي تونج المثل الشعبي الشهير بأنه لو رقدت دجاجة على حجر فلن ينتج هذا الحجر صوصاً مهما طال الرقاد ، ولكنها لو رقدت على بيضة لاحتمال أن تفرخ .

في حالة المجتمعات الخليج نحن نعتقد أن التغير كان أتياً لا ريب فيه ، نتيجة لأسباب عدة منها أن المجتمع العربي كالحليج ليس هو بالمجتمع البدائي فهو صاحب حضارة إسلامية عربي لها من القواعد والقيم والأعراف ما يمكن به أن تطور نفسها بنفسها ، كما أن وجوده حول مائي يحوي جعله يحتك بخبرات عربية وإقليمية وعالمية كانت ستقوده إلى التطور ، كما أنه بدئ فيه بالفعل في عملية التغير كما ذكرنا في السابق عندما سمح المجتمع بإنشاء المدارس بمجودات أهلية نتيجة تبرع ذو الأموال ، وكذلك بناء المستشفيات المؤسسات التبشيرية ، إلى ان اختلف بعد البترول وسرعة التغير , فقد أسرعت الفوائض البترولية في عملية التغير نتيجة الاستثمار في عملية بناء المدارس واستقدام المدرسين وبناء المستشفيات وإنشاء الطرق وتحسن المواصلات .

كما أن موضوع التغير يجرنا إلى سؤال : هل التغير في مجتمعات الخليج هي في الشكل أم الموضوع ؟ وهل التغير شامل أم جزئي ؟

من مجمل ما تقدم يمكن للمرء أن يخرج بمجموعة من المؤشرات حول مجتمع الخليج المعاصر الذي يحتاج أول ما يحتاج إلى الوصول وحدة إقليمية كلية ضمن وحدة قومية أكبر حتى يتسنى له استخدام موارد المالية بشكل أفضل ليواجه تحديات الربع الأخير من القرن العشرين .

كما أن على المجتمع الخليج إستثمار هذه الموارد في تنمية وضع الإحتياطي البشري محلياً وعالمياً- عن طريق الإسهام في خلق المواطن العربي الذي يدفع بعملية التغير الإيجابي إلى الأمام .

إن مجتمع يتخبى في ثنايا شخصه تناقضات من الازدواجية الشخصية والمواربة في الحديث وفي نظام العيش وفي التعامل حيث أنه يناقض من موقف لأخر ومع كل شخص تجد له طابع الازدواجية ، حتى مع نفسه !!

لقد أضح الكذب نهجاً متبعاً لدى المجتمع أجمع ، ونادراً ما تجد أحد يصدق القول أو يصدق في سلوكه وفعله ، فالكل يتزلف هذا النمط في كل مناحي الحياة من دينية وتعلميه وتربوية ورياضية وسياسية  وكل ما يخطر على بالك .

ففي الشق الديني تجد أمام المسجد ينتحب من شدة البكاء في الصلاة وبعد الصلاة يعض الناس بقوة الصوت ويبكي من وعظهم وإرشادهم ، وبعد خروجهم من المسجد تجده أكثرهم خشونة وكذا وتجده يحاول أن يبخس العامل حقه وأن يماطل من له مصلحة وهكذا ( التعميم ليس نهجاً متبعاً .. لكن شاهد وحكم بنفسك ) .

أم في التعليم فالمدرس يعد التلاميذ بالهدايا ولا ياتي بها أو تجده يسأله الطلاب عن أمر معين فتجده لا يجد غضاضة في أن يتكلم بما لا يعلم ، وتجده يقص عليهم الحكايات الشخصية الملى بالكذب وهو لا يشعر بوخز الضمير .

أما التربية المنزلية فهي الأدهى والأمر حيث هي المحتضن الرئيسي للطفل فتجده لا يبالي بحديثهم فهو تعود على الوعود البراقة التي لا يلبى منها شيء ، وهكذا الابن يفقد الثقة بأبوية لأنه تعود على كذبهم وهذا ما يفقده الثقة بالمجتمع أجمع ، لأن اقرب الأقربين لم ينل منه الثقة فما بال المجتمع أجمع .

أما على الصعيد السياسي فالوزارات تعد بكذا وكذا أنها ستفعل وستقضي وستنفذ وستوظف والموطن يعرف أن كل هذا مجرد خبر وإن وقع شيء من ذلك فهو سيبقى محل استغراب ، وكثير ما تعلن بعض الوزارات عن تقديم أو منحة ولا يأتي أحد في أول الأيام نتيجة عدم نيل تلك المؤسسات ثقة من قبل الجمهور العريض .

ما نريد أن نصل إليه أن الكذب في أساسة هو مرض نفسي أصبح الآن مرض نفسي اجتماعي وهذا أمر محل استغراب من متابعي تطورات المجتمع ، السؤال هو هل من الممكن أن يعيش هذا المجتمع طويلاً وهو يعيش المتناقضات ويعيش أكبرها وأخطرها حيث الكذب هو خطر الأفات وأشدها هتكاً بالمجتمع .

الكتاب العربي تدنى في مستواه المعرفي ، حيث أن الكتاب الأكثر رواجاُ هو الأكثر إسفافاً والأكثر مهزلة ، حيث أن الكتاب القيم والجيد لم يعد ذا مكانة مرموقة لا بين القراء ولا بين الناشرين ، فالقارئ يبحث عن الكتب السهلة الغير مجهدة من تلك التي لا تتعب عقلة بل يريد تلك التي تدغدغ مشاعره أو تروي أساطير أو حكايات ، والناشر يبحث عن الكتاب الأكثر رواجاً بغض النظر عن محتواه حسن أم رديء ، فالمهم لديه هو أن يربح فقط من خلف ذلك الكتاب ، ونحن لو تبصرنا في دور النشر العربية الأكثر رواجاً في المكتبات وبين القراء لوجدناها من تلك الدور التي تعتمد على الرواية ( نحن لا نعيب تلك الدور ولا ننقص من حقها ) .

والكاتب والباحث الجيد هو تعيس هذا الزمان حيث لا قراء لديه ولا دار تتبنى نشر كتبه ، حيث أن بضاعته لا تتناسب مع أفكار الناشرين ، لهذا يبقى كتابه حبيساً لديه ينتظر من يتكفل بطباعته ولو على ممض ، لهذا يعزف الكثير عن مواصلة الكتابة وخصوصاً أن لديه معرفة أنه سيعاني الكثير في سبيل نشرة .

أعرف شخصاً مجداً قضا أربعة أعوام في بحث أتعبه ليل نهار حتى وصل الليل بالنهار ، وصرف من ماله الكثير وانشغل أيما انشغال في مبحثه ، وعندما انتهى منه أراد طباعته لكن يا حسرتاه ، لا أحد يريد أن يطبعه لا لشيء خطير في محتوى الكتاب ولا لشيء في شخص الباحث إنما هكذا ، حتى من المضحك أن الكاتب يقول للناشرين أنا لا أريد شياً مادياً من هذا الكتاب وكل أرباحه لكم !!

الكتاب والكاتب الجيد هو من يضيف للقارئة فائدة نوعية ، تنقله من غبش الحاضر إلى صفاء المستقبل ، والكتاب الجيد هو من يجعلك تتعلق به عند انتهائك منه حيث هو جوهرة معرفية خالدة على رفوف مكتبتك .

كم عدد تلك الجواهر الخالدة البراقة على رفوف المكتبة العربية أجمعين !!

من سمات الأمم المتقدمة التي تسعى لترويج حضارتاها أن تكون لديها في أول بنودها الاعتزاز بلغتها ، كرمز للهوية التي ابرز ما يمثلها حق التمثيل هو صمود اللغة وترويجها لمن يراد لهم استيعاب حضارتها سواء كان المراد ترويجه سلعه أو أفكرة أو خدمة ، ومن المهم جداً عند أصحاب المشروع الحضاري هو نشر أحد تلك الثلاثة السابقة مربوطاً بعامل اللغة .

الطعام يعتبر سلعه غذائية مهمة ، لهذا عندما تقف عند شباك مطعم من مطاعم ماكندوز في أي مدينة من مدن السعودية فكل الوجبات تجدها باللغة الإنجليزية ، دون أدنى أستثنى ، لنقول أن هذا المطعم من المطاعم الرائجة في العالم كحالة استثنائية ، لكن عندما تذهب لشرب قهوة في أحد مقاهي جدة أو الرياض أو أي مكان في السعودية تجد أن اللغة المخاطب بها هي الإنجليزية حتى لوحة الطلبات بالإنجليزية ، وإذا بحثت أن أساس هذه الشركة تجدها سعودية !!

أكثر ما يضايق الإنسان أن الكثير من الناس عندما يتحدث مع النادل بالإنجليزية ليعتبره من عوامل التقدم والرقي الحضاري !!

ما علم صاحبنا أن تنازلنا عن تحدثنا بكلمتين بسيطتين بعربيتنا لهو كارثة في صميم الهوية ، قد يكون في بعض الأحيان يستلزم أن نتحدث الإنجليزية مع البائع لعدم فهمة للغتنا العربية ، لكن المصيبة عندما يكون البائع عربي والمشتري عربي والعرض بالعربي !!

تذبذب اللغة يؤدي إلى فقدان طعم الهوية ، حيث أن هناك معلم في داخل كل منا عن هويته ، حيث أن اللغة هي العمود الفقري لهذه الهوية ، هل يا ترى نملك عموداً فقرياً !؟

عندما كتب عبد الله الملغوث كتابة أرمكويين ، عن تجربة طلاب أرامكو في كوريا وكيف تجاوز حاجز اللغة الكورية رغم أن اللغة الكورية مشتته إلى العديد من اللغات حيث ينبغي عليك أن تحتفظ ب2000 رمز من لغتهم حتى يكون لديك الحد الأدنى الذي تستطيع به أن تُسير حياتك في ذلك البلد ، مع العلم أن أغلب المؤسسات المرموقة التدريبية في كوريا تتحدث الإنجليزية لكن ليست هي اللغة الرسمية ، وعندما يأتي من يريد أن يتعلم لديهم يتعلم بالكورية ، لماذا ؟؟

الأمم التي لديها مشاريع حضارية تروجها بعامل اللغة قبل أي شيء أخر !! لماذا ؟؟

التعليم في كل بلدان العالم بلغتهم الرسمية الصين بالصينية ، روسيا بالروسية ، اليابان باليابانية ، المحتل الإسرائيلي يعلم بالعبرية وهم لا يتجاوزن الخمس مليون نسمة حتى أن الطلبة الفلسطينيين  في تل أبيب يدرسون في جامعات إسرائيل بالعبرية !!

ماذا يبقى لدينا إذا فقدنا جوهر الهوية .

الوطن العربي من المغرب إلى الشط الخليجي العربي لا يجمعها سواء حالة من التشرذم ومحاولة تشكيل هوياتي من قبل المستعمر المستقر في وطنه !! حيث دول المغرب العربي تكاد تكون فرنسية في لغتها ، أما الشرق الأدنى وخصوصاً الخليج الأخمع متأمرك في كل شيء من لباسه وطعامه إلى لاشيء سوء نسخة مزورة من شعب السيد سام .

دعوة لإحيا اللغة وجعلها سلسة وليست مقعرة بنشر المعرفة بين الصبية والناشئة كشكل معرفي وثقافي بحت لإنعاش الروح المعرفية التي إن استيقظت هي من سيرسم النموذج الإحيائي الجديد لهذه الأمة المسكينة .

لا يحق لنا أن نتأوه ،، يحق لنا أن نعمل ومن يستطيع أن يمنعنا سواء أخمع متأمرك ، ولن يستطيع !!

اليوم كان أخر يوم دراسي في الفصل الصيفي ، حيث بعد أن جلسنا على تلك الكراسي المؤلمة ستة أسابيع متواصلة دون انقطاع بمعدل أربعه إلى خمس ساعات في اليوم تنفس الصعداء حيث أن طول الجلوس وكثرة الثرثرة من قبل مدرس المادة تعطي لك انطباع أننا نعيش مهزلة ، كيف يمكن للعقل أن يستوعب شخصا يثرثر على رأسك ثلاثة ساعات دون أدنى فاصل زمني ، كيف يمكن لك أن ترتاح وأنت حبيس كرسي من مخلفات الحرب العالمية الثانية ، هناك الكثير من الأمور المضحكة ليس هنا مقام سردها .

هذا الفصل ممتع لي رغم كل شيء وهو ممتع بعدة أشياء لكن سألقي الضوء على أحدها فقط .

تبدأ القصة عندما حضرت قاعة مادة الوساخة 301 مبكراً وكنت وحيداً في القاعة دقائق معدودة ويتوافد الطلاب على القاعة أتأمل أشكالهم ، حيث لدي خبرة جيدة بمعرفة من يمكن أن يكون صديقي في هذا الفصل ( ستة سنوات من الخبرة ) وفي هذه المادة وكل المواد هكذا معدا مواد التخصص حيث هذا موضوع أخر لكنه بسيط ( لا توجد مصلحة و ليست هي الغاية ، لكن جيد ان تتعرف على إنسان جديد في كل مادة ) .

كان في القاعة أربعة إلى خمسه من الزملاء جميعهم لا أعرفهم ، بدأت ثرثرتي لهم بسؤال صارخ :

ما هو الجديد في هذه المادة ، أخذت كتاب المادة من أقرب شخص مني وبدأت أقرأ الفهرس ، الأسرة في الإسلام وتكوينها … وأقول نحن نعرف أن الأسرة تتكون من زوج وزوجة وأولاد وهناك علاقة تربطهم ببعضهم  ووو الخ .

هل من جديد لكن بطريقة ساخرة ويعلو صوت ضحك لكن خفيف

وهكذا بقية الفصول

وثرثرة يطول سردها ، في هذه اللحظة دار بيني وبين بن عتيق نقاش تأيدي لتخلف المناهج والتعليم أن النظام يسير خلف عجلة الزمن .

أعتقد إلى هذه اللحظة ان بن عتيق سيكون رفيق درب المادة ، انتهت المحاضرة ، انصرف كل من الحضور إلى طريقه .

المحاضرة التالية أتيت متأخراً عيني تبحث عن بن عتيق بين الحضور ( من المتعب أن أقوم بدور درامي مرة أخرى لكي أبحث عن رفيق جديد في هذه المحاضرة ) اكتفيت أن أنطوي على الكرسي وأن أتباع مهرج المادة ماذا يقول ، انتهت المحاضرة لكن شاهدت بن عتيق وهو يشير لي بتحية رفعت يدي كأني كاسترو أو تشي غيفار وحييته وانصرفت .

في المحاضرة الجديدة أتيت كعادتي مبكراً وفي يدي كتاب أقرأه ، ونسيت الخطة التي أسير بها ، وأنا منهمك في قراءة الكتاب دخل بن عتيق القاعة وساعة زمان سواليف دون كشف الهوية مجرد تعارف شكلي ( يوجد نوعية من الناس متخصصة في برامج التعارف ، أنا لست منهم !! ) في أخر المحاضرة سألته الاسم الكريم قال رامع بن عتيق ، وانصرفت .

في المحاضرة التالية أتى الرفيق رامع وفي يدي نفس الكتاب ، قال لي ماخلصت الكتاب ؟؟ أنا: لا لكن هذا الجزء الثاني !!

أنا: أسأل بن بن عتيق ، إش تدرس ؟

هو: هلوسة

أنا: جيد ، تخصصت ؟؟

هو: لا ، طيب آنت إش تدرس ؟

أنا: علاقات هامة في قسم الأقزام في كلية الألعاب !!

هو : جيد نفس تخصص الوالد

أنا : جيد

أنا وهو وسأله لا تنتهي بصراحة تذكرت أمي ، صرت أتحدث مثلها بكثرة (الله يحفظها)

في يوم من الأيام سألت بن عتيق تعرف بن عتيق الشهير ، قال لا ، قلت له هذا من المصلحين العشرة المكبوسين !؟

قالي يا أخي ما اعرف ناس زي كذا ، قلت سبحان الله ترى من المصلحين وليس من المجرمين ولا المفسدين ، أصبحنا نرى أسم المصلح أو الإصلاحي تهمة !! زمن أعوج .

بن عتيق مع مرور الأيام اكتشفت أنه إنسان طيب جداً إلى درجة أنه يذكرني بكل أصحابي !! لكن بن عتيق يختلف عنهم أنه مكتشف لقانون رياضياتي ، طبعاً حاول جاهداَ أن يشرحه لي ، لكن الله يسر و مافهمت شيء .

من مفارقات التي أدهشتني أن بن عتيق عقلية متفتحة وهو لا يقرأ كما أقرأ ويقرأ الرفاق ( شعرت أن القراءة كلام فاضي ) بن عتيق لا يقرأ حتى أن كتاب السر اشتراه من جرير ب سعر 70-60ريال لكن لا تنسى كلمة بن فهي تسبق أسمه لهذا يعتبر غالي ثمنه ، لم يستطيع قراءة الكتاب فشاهد الفلم من النت مجاناً واحتفظ بالكتاب ندمان على 60-70 ريال !!

من الإستفهامات التي تبقى كيف يكون الإنسان متفتح الذهن وإنسان حضاري في تعامله وفي سلوكه وهو لا يقرأ ، من أكبر الإستفهامات خلال هذا الصيف ، عندما أشاهد بن عتيق أتخيل أمامي استفهام كبير !!

كنت أستطيع أن أجيب على السؤال بأن أتعرف أكثر ، لكن كان هناك إنسان ليس مثل بقية الإنس فهو حكواتي من الطراز الأول ويفتح عشرين موضوع في الدقيقة وينتقل بمهارة فائقة من عالم لأخر ، وقليل الذوق ولا يوقفه إلى حضور المهدي المنتظر ( أستاذ المادة ) ، كل محاضرة يكون هناك أكشن جديد ، لكني أحترمه لنموذجه الفريد حيث يسهل عليك الحديث معه بشكل لا يمكن ان تتصوره ( تحفت زمانه ) قلت له في آخر محاضرة أتشرفت بدراستي معك ، قال نسوى وداعيه وأنقش على الجدر وأقول قصيدة أقول فيهل

أنت اللي ما أدري أيش عيش  ووووووو كلامه ما يخلص !!

بن عتيق في أخر محاضرة عرفت حل جزء من الإستفهام ، قال لي قصة سفرة إلى أمريكا في يومين !!  14ساعة رايح 14 راجع ، و9ساعات في أمريكا في السوق لشراء جزمه و بنطلون وتي شرت !!!

طبعاً أنا مخي توقف ، فجعت سفر ، قال لي بطريقة ساخرة بنسوي مثل الناس اللي زى كذا  ، أنا إذا أود أن ذهب لمكة أحسبها !!

طبعا بن عتيق زي كل الشعب لكن في تذاكر بلاش في السنة مرة وهذي السفرة بالخطاء ، نحن نعرف أن قبائل بن تحسبها صح .

ما توصلت له عن بن عتيق ، أن السفر وكثرته يعطي للمسافر نقلة نوعية في نمطية تفكيره حيث أنه يشاهد نماذج مختلفة من البشر ومتنوعة في كل شيء في أفكارها وفي تعاملاتها ونمط معيشتها ، حيث أن السفر ، يغير عقلية الإنسان بالكامل .

ولا أحد يستطيع أن ينكر ان من يعيش في قعر ويخرج إلى القمة ثم يعود للقعر ثم يشتاق لقمة أخرى لن يستطيع إلى أن ينشد أن يعيش في قمة مثل تلك القامات التي يزورها بين الفينة والأخرى ،، فيا صاحبي إذا لاستطيع أن تقرأ فسافر فالسفر أبلغ من أي كتاب وأحكم من أعظم الحكم و أرفع بيانا من كل بيان وأجلُ دليل من أي برهان ، فالسفر فيه الكثير من ما لا تدركه عقولنا !!

تحياتي لي رامع بن عتيق حيث كان نعم الصديق ..

في كثير من الأحيان نسمع بإطلاق حمالات تدعو بحق التعايش مع الحياة والتناغم مع اضطراباتها والانصهار الشبه تام مع كل ما بها من قبيح وحسن ، حيث تطلق تلك الدعوات إذا على صوت الضجيج وكثر هديره وبدأت تتعالى أصوات الضجر بالواقع والتشكي لسوء أحواله ، في مثل هذه اللحظة الزمنية ، تطلق دعوة بحق التعايش مع مثل هذا الواقع السيئ حيث يقول صاحب الفكرة أنه يمكن أن نتعايش مع هذا الظرف الزمني لمدة زمنية معينة ، ثم يمر زمن بعده ويأتي ظرف أسوء حالاً ومائلا من سابقة فتطلق تلك الدعوة من جديد ، بأنه يمكن أن نتعايش مع هذا الظرف الطارئ الذي لم نكن نتصور حدوثه ، وهكذا الأمور تسير بشكل عقارب الساعة وكل ظرف يمر بتوقيت كما أن كل دعوة لها توقيت أيضاً .

من المعلوم أن بعض الأمور من الطبيعي التعايش معها مثل اختلاف العادات والقيم لدى سكان مكان معين ، وفي مرحلة أعلى هي اختلاف الأفكار حيث أن كلاً له أفكاره الخاصة به ومن حقه إن يقتنع بما يريد في شكل أطار فكري حيث الأمور لا تفرض بل هي تناقش وتبقى في ذلك الإطار إلى أن يتسنى أن تلاقى فكرة قبولاً أعلى من تلك الفكرة ، وإلى هذه اللحظة يبقى حق التعايش مرهونا بوعي أصحاب ومعتنقي تلك الأفكار .

أما الذي لا يتعايش معه هو أن تتقبل أن أنك لست سوء إلى دمية تتقاذفها خيوط مالكي اللعبة ويتحكمون بكل ماله شأن بحياتك ، فإذا غضبوا أخضعوك لمنطق الطوارئ وقالوا لك حق التعايش ، وإذا جاء فقر وغلا قالوا لك حق التعايش ، وإذا شعرت بأنك لست سوء لا شيء قالوا لك حق أن تتعايش مع مثل هذا الظرف وهكذا تحاك الأمور بمنطق حق التعايش .

أما علمنا أن مثل هذه الدعوات تنزع من الإنسان طابع الإرادة ونظرته التي تتطلع إلى أفق أجمل أما علمنا أن هذه الدعوة هي في حقيقتها وفي جزاء كبير منها هو كسر لشخصية الإنسان حيث يقبل أن ينزل به من درك للذي أسفل منه حتى يصل به الحال لمثل تلك البهائم التي لديها إرادة أقوى من ذلك الذي يدعوا كلما سحبت منه إرادة الناس أطلق دعوته بحق التعايش مع الحياة خوفاً على حياته وليس على حياتنا !!

بعد انقشاع الأتربة الجاثمة على الإنسان العربي وجلا سقوط الدولة العثمانية ظهر للعيان الحالة المزرية التي عرت الإنسان العربي حيث انكشف له مدى جهلة وتخلفه وشدة انعزاله عن العالم الذي يعيش فيه ، وخصوصاً أبان دخول نابليون مصر عرف الإنسان العربي أن العالم له صورة مختلفة غير تلك الصورة التي هو يعيش بها .

من تلك اللحظة بدأت لحظة ردت الفعل لدى من عرفوا برواد النهضة حيث كان الطيف الديني يحيل تخلف الإنسان العربي المسلم إلى قصور التصور الذهني للإسلام في عقلية علماء ذلك الزمان بالإضافة إلى المسلمين عامة الذين لم يكن يرقى عقلهم أن يبصروا تصوراً من الممكن أن يتناسب مع قناعات ذلك الزمان وعلومه ، لكن أين هي القناعات والعلوم من ذلك الإنسان المنزوي خلف ركام من الجهل وسطحية التفكير بسبب مناهج واهتمامات علماء ذلك الزمان ، وقبلة حيث أن كل تخلف هو ناتج وحصيلة تاريخية لحقبة زمنية معينة تسبق ذلك الزمن حيث يتعلق الإنسان بالقديم وهكذا يتشبث الإنسان بقناعات هي لعهد مضى ولمشكلات عولجت وانتهت .

فكان الرواد يرون أن الحل يكمن في معالجة ذلك العقل بتحديث المناهج والمباحث التي تتكلم عن ما هو الإسلام وبشرح الإسلام وتحديث علومه وربطها بأحداث العصر ، حيث أن المشكلة مشكلة عقل عطلت أدوات الفهم والإدراك لديه ووصل به الحال إلى ما هو أشبه بالتبلد الذهني .

أما الطيف الأخر فكان يرى وصل تلك الحضارة الأوربية وأخذ كل ما لديها من حسن وقبيح وجلب كل يمكن أن يجلب من العلوم والمعارف ، حيث بدأت البعثات تنطلق من مصر إلى باريس حيث يذهب الطلاب لتعلم العلوم من فنون و آداب تكونت في مكون ثقافي خاص بالبيئة التي نمت بها وتشكلت ، وعندما عاد الطلبة المصريون إلى مصر وأرادوا أن يطبقوا تلك الفنون والآداب في صعيد مصر تصادمت مع الواقع حيث أن ما جاؤو به له خصائص ثقافية معينة لا تتناسب مع خصائص المجتمع المصري العربي وبهذا حدث تصادم عنيف بين تلك المشروعات التي نُسخت من تلك البلدان الأوربية إلى البلدان العربية .

لم ينتهي المشوار بعد حيث وفي فترات زمنية متلاحقة مد الغرب الاستعماري أطرافة على شواطئ بلدان العالم العربي ونقل لها مع الجيوش معدات الحضارة كما حدث في مصر مع نابليون وحدث أيضا في غير مصر ، وفي فترة ما بعد الاستعمار بعثت الدول العربية أفواجاً من أبنائها ليتعلموا في الغرب المتقدم من ذلك الأوربي ويعيد المشهد نفسه لكن بأقل حدة حيث المحاولات تنجح في جلب أشكال الحضارة من شوارع وبنيان شاهق وشوارع مرتبة وأشجار مصففة ، وصارت الدول تتنافس في جلب المجسمات التي تتفاخر بها أنها أصبحت متقدمة أنها متحضرة ، حيث تشيد المطارات وسكك الحديد وتشق الأنفاق وكل هذا وصت مباركات الحكومات العربية أنها الان متقدمة ، حتى أن دول الخليج ضنت نفسها بسبب كثرة سيولتها المالية من النفط أنها أصبحت من أكثر بلدان العالم العربي تقدماً .

ونجد بلدن كالسعودية مثلاً يتفاخر بأنه يملك أكبر مطار وأكبر نفورة وأكبر وأكبر …… ألخ .

وإذا سألت ما هو الباعث خلف كل هذا ، نجد أنه التصور المغلوط عن الحضارة ، حيث نحن في الخليج خصوصاً لم نجلب من الحضارة إلى أشكالها ، لم نجلب العقول التي كانت خلفها التي تفكر لها بل جلبنا مظاهر تلك الثقافة لا أكثر ولا أقل ، ونظر إلى شوارعنا تجد البنيان الشاهق و العمارة الحديثة ليس فيها ما يبهج ولا يسعد تشعر أنها ليست من بيئتنا ، حتى تصميم الأسواق لا يمد أدنى صلة بمجتمعنا ولتشاهد كل ما هو مُتفاخر به أنظر للأصلة ستجد أنه مجرد استعارة من المتحف الغربي .

كل هذا يعود إلى أن العقول التي لدينا عطلت ولم تستطيع ان تفكر لتبرز شيء له أدنى علاقة بمكنون الثقافة العربية الإسلامية .

لو قرئنا سيرة اليابان وقصة التحديث والتجديد لا نملك سوى أن نبدى أشد الإعجاب بهم ، حيث اليابان بعثت أبنائها لتعلم أسرار التقانة الصناعية وفهم روح الميكانيكا الغربية وأسرار الآلة ، لم تبعثهم لتعلم فن الأدب وفن المسرح ، حيث هي حافظت على خصائصها الثقافية من لغة وعادات وقيم وسلوك ، وفي نفس الوقت تعلمت أسرار الصناعة .

فمتى يمكن أن نفكر بهذه الطريقة ، حيث من الممكن أن نتقدم ونحن دون أن تتلوث أو تسلب من هويتنا .

من طبيعة أي تجمع بشري في هذه المعمورة هو أن يجتمع على فكرة معينة سواء كانت مادية أو معنوية ، محسوسة أو غير محسوسة ، ومن المسلمات أن أي لقاء بشري لا يتم إلا بفكرة معينة ، حيث الأسرة لقاء ولها فكرة والعمل لقاء وله فكرة والملهى لقاء وله فكرة والمسجد لقاء وله فكرة والشات لقاء وله فكرة ، لهذا من الممكن أن نقول أن الإنسان يتلاقى مع من حوله بفكرة معينة سواء كانت تعاقدية أو تراحمية سواء كانت طوعاً أو إكراهاً ، هذا على الصعيد الحياتي بين الناس أي بين الأفراد .

أما المجتمعات والدول والأمم تنشا في الأساس عن فكرة فُتكون مجتمع ليخدم هذه الفكرة حيث يٌسخر الإنسان والمادة والطبيعة لهذه الفكرة ، وتتلاشى هذه الأمة بتلاشي هذه الفكرة أو عدم امكانية تطبيقها ، حيث ((تصبح الحياة ذات دلالة ومعنى ( مع الفكرة) وهي حينما تمكن لهذا الهدف(الفكرة) من جيل إلى جيل ، ومن طبقة إلى أخرى فإنها حينئذ تكون قد تمكنت لبقاء المجتمع وبقائه بتشبثها وضمان لاستمرار الحضارة )) مالك بن نبي – في شروط النهضة ، والعكس صحيح حيث عند عدم ملامسة الفكرة أفراد المجتمع يتشتت ذلك المجتمع .

السؤال المهم بعد هذه المقدمة ، ما هي الفكرة التي يحيا لها المجتمع العربي ، ما هي الفكرة التي تعيش لأجلها دول العالم العربي ، ما هي الفكرة التي يحيا بها بلدي ووطني ، هل توجد ثمة فكرة واضحة لدى صناع القرار ولدى كافة الشعب ، هل هناك ثمة رؤية يبصرها ساسة الوطن ، هل هناك حلم لغد أو بعد غد يخطط له وتخدمه جميع مؤسسات الدولة ، هل الإنسان المواطن لدينا يعي ما معنى فكرة !!

البقاء والفناء حقيقة أزلية يجب أنؤمن بها وسواء أمنا بها أم لمن نؤمن فستبقى هي حقيقة على ما سميت عليه ، من الحقائق أن أعمار المجتمعات تزيد وتطول بتجديد الفكرة وإحيائها في النفوس ويعمل عليها حتى تكون حاضرة شاخصة على الواقع ، وهذا الموضوع أشبع كتابة حيث ابن خلدون نبش في طبائع العمران وأحوالهم ، كتب توينبي عن الحضارات وكل ما هو متعلق بها قي كتابة تاريخ البشرية وكتب ول ديورانت قصة الحضارة وتناولها بشكل أوسع ، وكتب أيضا مالك بن نبي مشكلات الحضارة عن مفهوم الحضارة ومشكلتها وفسرها في كتبه وأشبعها تحليلاً ، حيث المعرفة تشخص الواقع البشري على هذه الأرض وكل ما هو له أدنى علاقة بهذا الشأن .

لهذا نحن في محاولة لأجل الفهم أن نفهم ما هي الفكرة التي نعيش من أجلها والتي تخدمها جميع مرافق الدولة والمجتمع ، هو مجرد سؤال لا غير ، قد لاتوجد أدنى فكرة !! لكن نحن نحاول أن نفهم .

يقول ألبرت أشفيتسر في فلسفة الحضارة[1] : ( إن الأفكار تتداول بين الناس تداولاً يؤدي إلى ضمان التقدم ، وإن عجزوا عن ذلك بدأ الانحلال يدب على نحوا أواَخر ، فكل نظرية في الكون تجر وراءها نتائجها التاريخية ) .

أخيراً هل نحن عاجزون …