مقال تضامني كتبة الأستاذ عبدالمجيد سعود البلوي مع الأخ وليد أبو الخير المشرف على مرصد حقوق الإنسان في السعودية ، الذي يتعرض خلال هذه الأيام إلى مضايقات وتهديات شرسة من قبل الأجهزة الأمنية في السعودية ،وعلى رأسها المباحث العامة .
ونحن نتضامن مع المحامي وليد أبو الخير إلى أحلك الضروف والمحن ، ونقول له نحن معك يا وليد ومع كل مظلوم يرهبه ظالم .
هاشم الرفاعي
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

وليد أبو الخير شاب وحقوقي سعودي يواجه تهديدات مستمرة بالاعتقال والسجن وتصل المضايقات والتحذيرات والتهديدات إلى أسرته وهو لا يزال مستمرا في طريقة لا يتراجع خطوة واحدة إلى الوراء بل يواصل تقدمه وثباته و كأن يد القدر الخفية تلوح له بالراية من بعيد وتدفعه للمسير فوق الأشواك مشجعه له على تجرع ألوان العذابات ، التي اعرف يقينا انه لا يستقر له وجدان ويرتاح له ضمير ، حتى يتجرعها كأساً من وراء كاس ، فكيف لنا ،بحسب هذا الفتى الباذخ في رجولته واباءه وكرم نفسه ، أن ننعم براحة الوجدان وسكون الضمير ، وهناك أناس مظلومون ، سواء كانوا في السجون ، أو كانوا بين ظهراني المجتمع الذي لم يكلف نفسه عناء تخفيف الظلم عنهم أو حتى وفي اقل القليل ، عناء البحث عنهم ليعرفهم ….فقط ليعرفهم ..!!
ماذا كان سيكون هذا الوليد لو أنه لم يبتلى بهذه الروح الرافضة لكل أشكال القهر والظلم والاستبداد وهدر الكرامة وإضاعة الحقوق…..
وليد شاب ابن أسرة حجازية مكاوية عريقة كان منها قاضي قضاة مكة ومنها العلماء والفقهاء ، تخرج في جامعة الملك عبدالعزيز متخصصا في اللغة العربية وكان نصيبه الوظيفي مضمونا ،مدرسا في إحدى مدارس هذا الوطن الشاسع والكبير والمترامي الأطراف ،إلا انه وبرغم ضيق ذات اليد وتعسر الأحوال المادية كان له شان آخر وخيار مختلف …
كان من الطبيعي أن تدفعه تلك الظروف إلى خيار الوظيفة والبحث عن مصدر للدخل امن و مستقر ، ومن ثم التفكير في الزواج والاستقرار والعيش كما يعيش الكثيرون إلا انه لم يفعل ذلك . غادر إلى الأردن حاملا معه طموحا وحلما ،لا مستقر له ومستودع ، إلا في جوانح نفسه ،ودهاليزها العصية على نوائب الدهر وجوائحه ، وفي تلك اللحظة التي غادر فيها وليد الوطن ،كان الحلم قد غادر نفوس الكثيرين من “رفقاء الدرب وأصدقاء العهد”.. وانقلبوا بخشوع الحائرين إلى كهوف الصمت …وكان ضبابا كثيفا يغشى العيون …. ورسل الربيع الخادع تطرق الأبواب المغلقة على أصحابها ..وكانت تصدعات المشهد الديني تنذر بأفق مصبوغ بلون الخيبة والانكسار …..كنا جميعا في تلك السنين الجدباء نمتلك براءة السؤال وعذرية الشك …ومطاردة الاجوبه الحالمة كسراب لا يلبث أن يهرب من أمامنا لحظة اعتقادنا أننا تملكنا ناصيته العنيدة.. …
كنت في الضفة الشرقية من الوطن ،حيث تنبت الأحلام مبكرا وتموت مبكرا، وكان وليد في الضفة الغربية منه حيث الأشياء تتداعى قبل أن تعود إلى جذورها، سمعت عنه كثيرا قبل أن التقيه وربما هو كذلك …إذ كانت أعداد من الشباب الحركي النابت على ضفاف الفتوحات العولمية… والذين لم تعد أدوات الاستيعاب الحركي التقليدية، والسادرة عما حولها ، قادرة على تقديم إجابات لأسئلتهم المتفجرة ، كانت مجموعة يطوف ذكرهم بين الأقاليم الحركية تحذيرا حينا ،ونصحا حينا، وتساؤلا مصبوغا بشفقة حينا آخر ، وكل ذلك مخلوطا بثناء يحيطه ذم ، هم مثقفون نعم ولكنهم قوم نظريون لا يحسنون العمل !!! ، لديهم تقديس للعقل ، يقرءون لكتاب ليسوا بثقات ، معجبون بجمال الدين الافغاني!! ومتأثرون بمحمد الغزالي !!…الخ وهذه قصة طويلة ومثيرة و من الواجب روايتها يوما ما وربما يكون ذلك قريبا ،اعني قصة صدمة الحداثة التي جاءت إلينا متأخرة وارتداداتها داخل الأبنية الحركية وبزوغ سؤالات الحرية والعدالة والحقوق وانكشاف الخواء الذي تشتمل عليه الأبنية الحركية في نسختها المحلية أمام تلك القضايا الكبرى .. …
كان المفترض ان يبقى الوليد وان لايغادر وان يعمل في وظيفة مامونة ولايفكر بماورائها خصوصا وانه لن يعدم مبررات وحجج تجعل من هذا الخيار “خيارا نضاليا” يمكن بواسطته تحقيق غايات الوجود الانساني !!!!.
ذلك هو المفترض لو أن “الوليد ” يسير في حياته وفق ” الطبيعي” و”السائد “و”المعروف “و”المتيسر” و”الممكن”، ولكنه في الحقيقة ليس كذلك ولا حتى بعضا من ذلك…انه بحر لا ينتظر هبوب الرياح لتفجر عنفوانه وثورته، بل هو الذي يفجر العنفوان ويولد حركة الرياح وكأنها حمم يقذفها بركان ساكن من تحت أعماق المياه الساكنة والرقراقة و الغارقة في بحور من الصمت…….ويوم ان تندفع هذه الرياح “البركانية” فما عليك إلا أن تشاهد وتراقب سفنا انتصبت سواريها دهرا في أعالي البحار وهي تغرق في أسورة الغضب وأفلاكه المحمومة، وأخرى تنجوا ويدفع بها هذا الغضب إلى شواطئ الصدق و الآمان.
التقيت به لأول مرة في العام 2001 ، 2002 ، في غرفته في السكن الجامعي في المدينة المنورة وكنت حينها ارتاد الحرم النبوي في الإجازات بحثا عن أشياخ يأتون من شنقيط والشام ومن بلاد العجم القصية وكان هؤلاء يلتجئون إلى أعمدة الحرم فارين من رغائب الدنيا وزخارفها ، تشعر وأنت بين أيديهم انك في قوالب انتزعت من السموات العلية ،بنسماتها العليلة ، وروحانيتها النافذه ، والق نورها البهي الطاغي ….كنا نبحث عنهم ونتفحص الوجوه القادمة الجديدة لعله ان يكون من بينهم عالما جاء في آخر عمره ليفوز بجوار القبر الشريف وروضته النديه ، كان بعضهم يستجيب للجلوس معنا … ولكنه يتلفت خائفا أن يتسرب خبره إلى البعض فيأتي قرار ترحيله باسم الحفاظ على السنة وصفائها ……ويل للسنة من أدعياء الحفاظ عليها …….
كنا نقرأ عليهم متونا ومختصرات متناثرة بين الفقه واللغة والأصول والأدب، واذكر أن وليدا حينها كان يقرأ في فقه السادة المالكية ،وفي احد كتبهم المشهورة والمسمى بالسراج السالك ، وقد علمت منه فيما بعد انه أتم قراءته على ذاك الشيخ الزاهد ، الشيخ محفوظ …..وقد حفظ خلال أيامه المدنية العديد من المتون والمنظومات من ألفية ابن مالك في النحو إلى نظم المراقي في الأصول والشاطبية في القراءات وكان قد سبق له أن تحصل على إجازة في حفظ القران الكريم برواية حفص عن عاصم … …وقرأ في أيامه المدنية أيضا بعضا من متون الحنابلة في الفقه واحسب أن منها متن المقنع في الفقه لابن قدامه المقدسي …..أما في الحديث فقد أتم حفظ بلوغ المرام أثناء وجوده في الأردن ..
غادر وليد الى لأردن والأسمال البالية تمتد في الأفق …والشائعات وألوان الحصار الناعمة تلاحق “الفئة الناقده” داخل الصف الحركي وقد كان هو من ابرز من استعلن برأيه ونقده ، فارا من الاختفاء والمواربة كما يفعل الكثيرون …وقد كان النقد في مبدأ الأمر نقدا عمليا كما جرت العادة ، ثم تطور لاحقا إلى نقد المنطلقات الحاكمة للتصور الحركي والمحددة له….وهكذا تسير الأمور دائما تبدأ بصغار القضايا ثم ينتهي المطاف إلى كبارها …..
في الأردن كانت له مرحلة جديدة مليئة بعنفوان الفتى الحجازي الباحث عن قضية يسكن إليها ويعيشها والى الأبد ، ولأنه أراد إكمال الماجستير في الفقه وأصوله فقد اشترطت عليه الجامعة منهجا تكميليا من البكالوريوس في الشريعة والقانون بما يعادل نصف مرحلة البكالوريوس أي حوالي 60 ساعه دراسية أتمها بتفوق وتميز……
في الأردن تعرف وليد على طبقة علمية مختلفة تفتحت له معها آفاق جديدة وسيطر عليه بعدها الاهتمام بفقه المقاصد وزاد من اهتمامه ذاك أن تيسر له قراءة كتاب الموافقات للشاطبي على احد الأصوليين المبرزين في علم المقاصد وفلسفة التشريع ……وهناك التقى وحاور رموزا علمية من أمثال الدكتور البوطي وفتحي الدريني وطه جابر العلواني وغيرهم كثير ..حاور البوطي حول كتابة في ضوابط المصلحة وحاوره كثيرا حول موضوع رسالته للماجستير في نظرية الجمع والتقريب ..و التي تأثر فيها بنظرية الفروق للإمام القرافي ..وحين قال له الدكتور البوطي أن هذا الموضوع لم يطرق من قبل وهو صعب وشائك ..قال له : فليكن فان لم تؤدي رسالتي غرضها من خدمة هذا الموضوع فإنها تفتح بذلك بابا للبحث سيأتي بعدي من يكمله …..وأنهى الرسالة وقدمها من اجل المناقشة وكان قرار اللجنة بإجازتها مع التوصية بطباعتها……بعدها التفت إليه المشرف على الرسالة قائلا له :وليد إذا ما واصلت هذا الطريق فانك ستحدث ثورة تجديدية في علم أصول الفقه …….
وأثناء مراحل الدراسة في الأردن ..مر بعنفوانه الثائر على مواقع ومنتديات ..منها شبكة الأحرار ومقالة الشهير، ظلمة الاستقطاب الاسلاموي ،و الذي جلب عليه المزيد من الغضب والحقد الملبس برداء الحرص على الدين والملة …..وشارك في بيانات التيار الدستوري وأنشطته الإعلامية منذ بيان المعالم الذي أعقب اعتقال مجموعة جدة وقد كان من أكثر المواقف التي تأثر بها كثيرا أثناء حضوره محاكمة الدستوريين الثلاثة ، حين جئ بابي بلال عبدالله الحامد والدكتور متروك الفالح والاستاذ الدميني وهم يرسفون بالقيود الحديدية إلى قاعة المحكمة ، فلا يزال يذكر ذاك الموقف بكل إعجاب وتأثر بالغين من الروح التي تحرك هؤلاء الرجال …….
وفي المنتديات الحوارية كان حريصا أن يكتب باسمه الصريح بعيدا عن الأسماء المستعارة وقد كنا مع غالبية كتاب المنتديات نتوراى خلف أسماء مستعارة …. ذهبت هي اليوم .. ولم يبقى منها إلا الندوب الساكنة في نواحي الذاكرة وفوق تلالها ……كان صريحا جريئا شفافا، يمقت التقية والممارسات الباطنية التي أصبحت هي الأصل لدى كثير من التيارات والاتجاهات ، ولدى كثير من الكتاب والمنتسبين إلى الثقافة ، فباطنه هو ظاهره البائن من كل غموض وتورية ……….
عشق الفلسفة وأدمن قراءة كتبها .. ولكنه لم يكتف بما قرأ ، فالتحق بالدبلوم العالي للفلسفة في جامعة اليرموك ،طالبا مستمعا ،فحقق بعضا من نهمه المعرفي و الذي لم يكن له أن يتوقف …ذاكرته المعرفية مذهله ، واستحضاره لتفاصيل المسائل والقضايا مربك لمن أمامه ، يخيل إلي أحيانا انه يستظهر كثيرا مما قرأ ، ومع كل هذا فانه يكره الدخول في جدليات معرفية لا يرى من ورائها أي طائل ، ويحب أن تكون الأحاديث أكثر عملية و أكثر التصاقا بواقع الحياة والناس……وربما تجده لائذا بالصمت لحظة أن أنصاف المثقفين يخوضون أمامه في طول القضايا وعرضها…..وحدهما أمران يستفزانه للرد ،وذلك يوم أن يسمع كلاما ظالما بحق مظلوم غائب …..أو يسمع تهجما على الشعب واتهامه بالقصور والحاجة إلى تربية ليستحق الديمقراطية…..
هكذا اذن ..
اكتملت لوليد في سنوات قليلة ما يحلم به الكثيرون من شباب الوطن ، شهادة علمية عليا ، وثقافة واسعه ، واستيعاب لدقائق التخصص الذي نال شهادته ، وكل ذلك تم له وهو لم يتجاوز الثاسعه والعشرين من العمر … كان المكان الطبيعي لوليد محاضرا في إحدى الجامعات ، وهي أمنية لا يفرط بها احد، خصوصا من الذي يهتمون بالإصلاح والتغيير لأنها في نظرهم فرصة لتحقيق ما يحلمون به عبر مقاعد الأستاذية ومن فوق منابر التعليم العالي الأثيرة ، ويزداد الأمر إغراء حين يتصل احد النافذين في إحدى الجامعات طالبا منه التقدم إلى الجامعة ليكون محاضرا فيها ….كانت الأبواب مشرعه أمام هذا الشاب ليكون “طبيعيا” خصوصا وهو المسكون بحلم إتمام مرحلة الدكتوراه ،وقد حدد موضوع بحثه وهو موضوع بديع في فنه وجديد ومثير ، لقد كانت كل الأشياء مهيئة له أن يكون “مواطنا طبيعيا”.. ولن يمنعه ذلك من أن يشارك في مشاريع “الإصلاح ” التي لا كلفه فيها ولا ثمن كبير، وما أكثرها ، وما أكثر المنخرطين تحت لوائها …كان بإمكانه أن يكون “مثقفا طبيعيا” و”إصلاحيا تقليديا” ، يسكن بيتا جميلا ، تضم جوانبه زوجة جميلة ، ينام مبكرا بدون قلق الغد الآتي ، وينتظر آخر الشهر ليستلم راتب الوظيفة ، وليمارس متعة الحياة مثل غيره من أبناء جيله الغافين على نعيم الراحة وخمائل الفرش الموضوعة والنمارق المصفوفة ….ويظهر مرة في الشهر في برنامج تلفزيوني أو يكتب مقالا ، يتحدث فيهما عن حفريات الشوارع ، ومياة الصرف الصحي ، والسلامة المرورية ،ومخالفات الهيئة ،ومعالي نائبة الوزير التي لم تجب على سؤال عكاظ ……
وكان بإمكانه أن ينضم إلى جوقة الكتبة الذين يحملون اسواطهم ليجلدوا بها هذا الشعب المغلوب على أمره ، لأنه في نظرهم شعب بحاجة إلى تربية طويلة ليستحق الميثاق العالمي لحقوق الإنسان ،وليستحق من قبله الحقوق الشرعية التي قررتها شريعة محمد النبي الخاتم عليه الصلاة والسلام ..وهذه التربية الطويلة بزعمهم ،تقوم بها النخبة المثقفة والسلطة الحاكمة معا ، وذلك من اجل أن تتنازل السلطة عن حكمها الأبوي المطلق بعد إتمام عملية التأهيل الجماعي هذه ليكون حكما دستوريا مؤسسيا..هل سمعتم بهراء مثل هذا من قبل ..؟!!
كان ذلك يكفي ليكون وليد ناشطا إصلاحيا ومثقفا يتحدث بضمير الأمة !!….فما أسهل الإصلاح في بلادي وما أسهل الانتساب إليه …. كان بإمكانه أن يكون كذلك …نعم لقد كان بإمكانه……
ولكن مرة أخرى… تتحرك يد القدر الخفية… وتخرج من وراء سجف المعاناة والألم … وتلوح له بان طريق الحلم لا يمر من هنا وإنما من هناك …حيث طرق الجبال الوعرة، وغابات الوحوش المتنمره ، والصحراء اللاهبة ،ومفازة المهالك السبعه …حيث يجد نفسه وحيدا وقد تخلى عنه “الأصحاب والأصدقاء” ، وهجره الناس واستوحشت البراري من وقع خفيه المهلهلين، و أدمت قدميه حواف الجنادل ولهيبها الحارق …..يحمل على ظهره … بقايا الحلم ملفوفة بقماشة بيضاء يعبر بها إلى نهايات الأفق …..
لا شئ غير تلك البقايا ، بقايا حلم الشباب في هذا الوطن… بمستقبل أفضل …وغد أجمل …..لوطنهم ولشعبهم …..و لأجيال قادمة لم تزهر بعد أعمارهم ، وشباب آخرين سيأتون من بعدهم ، فرحين بما آتاهم الله ، ويقولون لقد كانوا هنا …نعم لقد كانوا هنا ….
هذه مواطئ أقدامهم ..هنا عانقوا الشمس وهناك اغتالهم الليل ..وهذه هي البقايا ..هذه بقاياهم …هذا ورق ابيض بللته السماء…وذاك قلم مكسور … ..وهناك …..هناااااك ….في آخر الطريق .. وعلى قمة الجبل …..حقيبة رجل ليس فيها إلا بقايا حلم …

كتلة الشباب في المجتمع العربي لا يستهان بها من الناحية العددية، فهي أكثر الشرائح العمرية بروزا كتواجد وحضور ملاحظ، وهذه الكتلة العددية لو نظرنا لها سنجد أنها مكتسحه في العديد من المجالات بشكل لافت للنظر وذلك بخلاف المجتمع الأوربي حيث أن هذا الأخير يطغى على تركيبيته السكانية كبار السن وندرة واضحة لمن هم في عمر الشباب، رغم أن هذا الواقع من المفترض أن يكون ذا مكسب للعالم العربي حيث أنه توفرت لديه الفئة العمرية التي تقوم بكافة الأعمال المهمة والحيوية التي يعجز عن فعلها كبار السن ، ورغم أن هذه الخاصية يحسد عليها العالم العربي لتوفر هذا المورد البشري الذي من المفترض أن يتم الاستفادة منه خير فائدة لأجل النهوض بالأمة العربية والإسلامية ،حيث أن الشباب هم عتاد المستقبل وهم أملها ، لكن الواقع العربي أضحى مخيب الآمال وسوداوي الصورة ومر الطعم وبئس المنظر وبرغماتي الحالة وتعسفي السلوك مع هذه الشريحة والفئة العمرية ، حيث أضحت مؤسسات الدول العربية تكرس جل جهدها لتهميش تلك الروح والمتطلعة الوثابة للواقع المشرق ، الذي مافتئت تبشر به طليعة رواد النهضة في العالم العربي اليساري واليميني منهم، جميعهم على حد سواء كان في أطروحاتهم حضور نصي وذهني بارز للدور الهام والمناط به لتلك الشريحة ، حتى على صعيد حركات التحرر الفعلي الثوري والسلمي والجهادي منها، كان للشاب العربي حضوره الذي لا ينكره أحد البتة واعتماد تلك الحركات على الشاب في كثير من مهامه المفصلية التي يقوم بها ، حتى أضحى الشاب العربي في كثير من الأحيان هو رجل الشارع وسلوكه هو لسان حال المجتمع الذي ينتمي إليه ، لكن الذي حدث ويحدث الآن أن الأنظمة العربية تكرس جهداً لا يستهان به في تهميش ذلك الشاب وتشتيت أحلامه التي يعيشها ، لقد صنعت له كابوسا مزعجا أردعته بوسائل إعلامها الرسمي والخاص بأموالها ، حيث أبادت تلك الروح التي تجسد فكرة أن للشباب دور مهم ، حتى أضحت الصورة الذهنية لهذا الشباب عن نفسه أنه عاله على نفسه وعلى مجتمعه ، لقد جعلت تلك الأنظمة التسلطية من الشاب أن يحتقر نفسه ،وفي الحال رسمت له نموذجا وقحاً للمثالية التي ينبغي أن يكون عليها ، حيث صور له أن بتملك وسائل مادية تافهة ستجعله يمتلك الرفاهية التي يوعد بها وتجد أنها نجحت في هذا ، حيث تجد الشاب يحلم بهذا وهو جندي أو سائق شاحنة أو موظف ذو دخل محدود ، و تجده يحلم ويغيب عن واقعه في حلمه الذي لن يفيق منه إلى على صوت كارثة تحل به، وسخرت الأجهزة الإعلامية لتكريس هذا المفهوم وجعله بمثابة رؤية واقعية ينشدها الشاب العربي ، لقد نسي الشاب العربي نفسه ونسي أن له دور حيوي مخيف بمقدوره أن يقوم بدور المربك لتلك الأنظمة بمطالبة الحياتية البسيطة التي خدرها النظام في عقل ذلك الفرد الذي أضحى عاجزاً ومحيراً ، لقد أقعدته عن الحركة والتفكير في نفسه وفي واقعه على المستوى الشخصي، وشل جل تفكيره عن كل ما يخص وطنه وأمته لقد جثت تلك الفكرة من أعماق نفسه وهي أن الهم لا يكن هما ما لم يكن للرقعة الأكبر (الوطن ، الأمة ) ، وذلك بتوفير البرامج التلفزيونية الهشة وأكثرت من زخرفها وزخمها الذي أضحى هو يجري ويلهث من ورائها كالمباريات الكروية أضحت تأخذ حيزاً كبير من تفكير هذا الشاب ، هذا غير تلك البرامج التي تميع الهوية و تذبذب روح الرجولة لدى هذا الشاب ، لقد أضحى للعيان أن عدد كبيراً من الشاب العربي ينافس النساء في الأنوثة !! في ملابسه الضيقة وفي إكسسواراته وعطوراته ، لقد رحل الرجل الصلب وحل محلة رجل أخر ، لقد رحل الإنسان (رجل – امرأة) رحل صاحب الفكرة وتلاشت معالمه ، لقد شوهت وشوشت مخيلة ذلك الإنسان البناء المتطلع إلى واقع أفضل وستبدل بشبه إنسان ينشد غداً مشرق ، لقد رُحلت مشاعره إلى المستقبل حيث ينتظر هناك واجماً جامد العقل ساكن الجسد لا يقوى على صنع حراك أو محاولة تغير واقعه ، لقد بقي يصنع الغد في مخيلته ويغض البصر عن واقعه ، لقد عطلت مداركه وصبح شبه إنسان .
خاص بصحيفة لار

ارتباكات الذهنية الدينية لدى المجتمع السعودي

للدين تصورات ذهنية تكون مختزلة لدى الإنسان المسلم في عقلة وسلوكه وقيمة وأفكاره حتى في تعاملاته ، حيث يكتسب الإنسان تصوراً ذهنياً لدى المكون الديني أو الفهم الديني كلاً وبيئته التي هو ينتمي لها أو يمر بها ، وحيث تنعكس تصورات كلامية وممارسات فعلية عن الدين في عقل الفرد المتواجد في ذلك المحيط ، ويتأثر سلفاً بكل هذه التصورات التي قد لا يعي عمقها وبالأصح قد لا يتوقف معها مشككاً في مدى صحة تلك التصورات ، بل العادة جرت أن يمارسها كموروث ديني مسلم به تسليماً مطلقاً ، وهذا أمر طبيعي فلل العقل البشري خاصية التأثر والتأثير ، فهو يتأثر بأطروحات وكلاميات مجتمعه وبيئته ، فهو ذره في ذلك المحيط تحركها تموجات وتفاعلات تلك البيئة وتتبدل أحواله الذهنية عن التصورات حسب ذلك المحيط الذي هو جزء منه .

والمجتمع السعودي خلال الحقبة الزمنية الماضية والحالية نشأت به العديد من التصورات الدينية في شكل تيارات وتنظيمات أثرت ولا زالت تؤثر في الفرد السعودي وتأثر في المقام الأول في ماهية الدين لديه ، وبما أن التيارات في المجتمع السعودي تحب الظل وتعشقه وتتمدد في ذلك الظل القاتم فإنه أيضا يمتد عمق التصورات الدينية في ذهنيته أيضا بشكل غير مباشر في كثير من الأحيان ، وحيث أن منابع تلك التصورات تتصارع في سباقات مع بعضها البعض لأجل الظفر بمكسب ذهني في عقلية الفرد ليبرر لها ممارساتها وأهدافها بشكل شرعي (ديني سماوي) .

وبما أن لدينا تتوفر سوق سوداء رائجة في تسويق التصورات الدينية حيث انعكست على عقل الفرد ، فتجده ذو عقلية مشوهه ، فعقلة أصبح ساحة للتنافس من قبل أصحاب ومروجي تلك التصورات سواء كانت سليمة أم خاطئة ، فالفرد السعودي يتخبط كالتائه في الظلمة يبحث عن شعله من نور وإن كانت خافته في شعاعها ، فالذي كان لديه في التسعينيات من المحرمات أصبح اليوم من المباحات ومن كان في نظرهم علمانياً أصبح اليوم تنويرياً ، ومن كان بالأمس مجدداً أصبح اليوم في نظرهم مخرثاً والعكس كذالك  ، كل هذه التحولات تتكون وتتبدل بصمت ودون ذهول ذهني من قبل هذا المجتمع ، فتجده يتبنى التصور الذهني الجديد ويتراجع عن قديمه دون شعور بهذا التغير الذي طرأ عليه .

السؤال الذي يجب الوقف عليه هو ما لذي يحدث هاهنا لدينا وما لذي يجرئ وما كل هذه التحولات والتبدلات السريعة التي تحدث في سنين قصيرة .

لفهم الظاهرة من البداهة أولا معرفة الأرضية الفكرية التي يعيش عليها هذا المجتمع ومعرفة مكونات هذه الأفكار ( كالغاز نشم رائحته ولا نراه) التي تسير في المجتمع ، ثم معرفة الخلفيات المصلحية والمنفعية لتلك التيارات فالمصلحة هي من يحدد إصدار الحكم أو الرأي أو المشروع وتعميمه ، فالذي كان يرى دخول المشركين للجزيرة العربية في التسعينيات حراماً أصبح ينظر لها في بداية هذا القرن من الضروريات ، ثم معرفة دوائر النفوذ الرسمية وغير الرسمية في المجتمع ( مؤسسات القرار الرسمية والغير رسميه ) ، فمن خلال هذه الثالوث من الممكن أن تساعدنا على فهم الكثير من الظواهر التي تخرج بلباس الدين سواء كانت دينية أم مدنية لكنها تخرج بشكل ديني ، من خلال هذا النموذج من الممكن أن يتيسر لنا رسم الواقع وتموجاته التي نركب الكثير منها ولا نشعر بها إلا وهي تقذفنا على سواحل قد لا نتخيل أننا نود أن نستقر عليها في يوم من الأيام لكن هذه هي شروط المراكب فالمركب سيسير بك أو بغيرك !

أكلت الخبز

عندما يعيش مجتمع ما لأجل الخبز ولأجل التنافس عليه وتكون تلك هي غاية الحياة التي يحيياها ، عندما يتسابق كل بني قومي على تلك القطع البالية من ذلك الركام الخرب وتكن تلك كل مدخراته وكل فخره واعتزازه ، فهنا يتوقف المرء وينضر من مكان علي ليشاهد هذا المجتمع وليصفه للتاريخ ، كيف وبأي سطر سيدون هذا المشهد ويصفه للأجيال القادمة ، أنه بحق أمر مخجل ولن أعيب ذلك المؤرخ الذي يزخرف تاريخ أمته وهو يعلم أنها في حضيض دني جدا ليرفع عنها شيء من ذلك العار بشيء من الكذب الذي لا يفيد معه شيء .

ما الذي يجعل كل تلك الجموع تتسابق لتقتات الخبز ولتحيى لأجله وله ، هل هو من قلت القيم التي نثرتها الكتب السماوية أم من قلت أحديث المصطفى ص أم من قلت حِكم الحكماء وتأملاتهم ، أم أن الواقع لا يعتبر كل ما ورد ليس له حظوة في هذه اللحظة .

كل المجتمعات لا يُدق ناقوس الخطر عندها إلى عند زوال ذلك الخبز ، حيث نسمع كثيراً عن ثورات الخبز عبر التاريخ ، حيث تلك الجموع لا تتزحزح ولا تعي إلا بفقدان وقودها الذي بتلاشيه تتلاشى الحياة  في ناظريهم .

لكن هناك فئة تعيش لأجل أن لا تصل تلك الجموع الغفيرة الطائشة إلى هذه الثورة فهي تحاول جاهدة عبر حراكها الإصلاحي والاجتماعي بتحسين الحال بالدخول في حراك يستنكره العوم وقد يقفون في وجهه كثيراً ويحاربونه بأن هذه فتنه وبلاءا عظيم ، لكن هذه الفئة تواصل حراكها وسعيها لإصلاح الواقع بكل ما يستطيعون وبكل ما يملكون ، فبرفع سقف المعيشة ورفع قيمة الإنسان وتعزيز وضعه وشانه في حياته التي يحيياها بمطالب هي حق من حقوقه المشروعة التي غفل عنها في يوم من الأيام .

لا نريد أن يصل الأمر للجماهير فهي ذات هياج عظيم وذات نزعة تخريبية وخصوصاً في عالمنا العربي ، حيث أن العقل الجماهيري هو عقل طائش لا يفكر ولا يعي شيئا .

كل ما نرجوه هو أن يتحرك أهل العقول وأصحاب في هذا المجتمع للمساهمة في إصلاح الواقع بطرق سلمية تبني ولا تهدم ، بحيث أن هؤلاء هم أقدر الناس على التعبير عن تلك الجموع ، وهذه هي فرصتها بأن يكون هناك صوت للنخبة أو للشريحة العاقلة من كتاب وصحفيين وباحثين و أساتذة جامعيين وفقهاء وعلماء الدين .

أخيراً ،،

لا نود أن يصفنا التاريخ بأن الشريحة المثقفة تسابق العامة في أكل الخبز !!

اعلان اضراب عن الطعام ليومين دعما لمساجين حركة الاصلاح الدستوري

بسم الله الرحمن الرحيم

لما استنفذت فرق الدفاع عن سجناء تيار العدل و الشورى و حقوق الإنسان
(الإصلاح الدستوري و المجتمع المدني) وسعها في حصولهم على مطالبهم
الأساسية التي كفلها نظام الإجراءات الجزائية ؛ قرروا الدخول في إضراب عن الطعام لمدة 48 ساعة يومي الخميس و الجمعة 8 و 9 /ذو القعدة / 1429 (الموافق 6 و7/نوفمبر/2008) و ذلك احتجاجاً على انتهاك حقوق المعتقلين وعموم السجناء في المملكة العربية السعودية، الذين حرموا من ما أوجبه نظام الإجراءات الجزائية، وهو:

1- أن تكون هيئة التحقيق و الادعاء العام هي المشرفة على التحقيق.
2- الحق في توكيل محامي يحضر مرحلتي التحقيق و المحاكمة.
3- المعاملة بما يحفظ كرامة السجين و عدم ايذائه نفسياً أو جسدياً، وعدم
ممارسة أي نوع من أنواع التعذيب ضده.
4- إبلاغ المتهم بسبب القبض عليه و التهمه الموجهة له رسمياً.
5- أن لا يتجاوز الحبس الانفرادي شهرين.
6- أن لا يتجاوز الحبس الاحتياطي الستة أشهر.
7- أن يحول المتهم إلى محاكمة عادلة و علنية أو يطلق سراحه بعد انتهاء
فترة الحبس الاحتياطي.
8- حق السجين في الزيارة سواء من الأهل أو المحامي أو الأصدقاء.و السجناء من تيار العدل و الشورى و حقوق الإنسان (الإصلاح الدستوري و
المجتمع المدني)، الذين نعلن إضرابنا عن الطعام تضامناً معهم:-

1- البروفيسور متروك الفالح/ أستاذ جامعي، من دعاة العدل و الشورى و
حقوق الإنسان, أعتقل في 19/5/2008
2- المحامي سليمان بن إبراهيم الرشودي/ قاضي سابق، من دعاة العدل
والشورى وحقوق الإنسان, أعتقل في 14/1/1428هـ، الموافق 2/2/2007م
3- المحامي الدكتور موسى بن محمد القرني/ أستاذ جامعي سابق لأصول الفقه، من دعاة العدل والشورى وحقوق الإنسان, أعتقل في 14/1/1428هـ، الموافق 2/2/2007م
4- البروفيسور عبدالرحمن بن محمد الشميري/ أستاذ جامعي سابق للتربية
الاسلامية، من دعاة العدل والشورى وحقوق والإنسان, أعتقل في 14/1/1428هـ، الموافق 2/2/2007م
5- الدكتور عبدالعزيز سليمان الخريجي/ من دعاة العدل و الشورى و حقوق
الإنسان, أعتقل في 14/1/1428هـ، الموافق 2/2/2007م
6- سيف الدين بن فيصل الشريف/ من دعاة العدل و الشورى و حقوق الإنسان, أعتقل في 14/1/1428هـ، الموافق 2/2/2007م
7- فهد الصخري القرشي/ من دعاة العدل و الشورى و حقوق الإنسان, أعتقل في 14/1/1428هـ، الموافق 2/2/2007م
8- عبدالرحمن بن صديق/ من دعاة العدل و الشورى و حقوق الإنسان, أعتقل في 14/1/1428هـ، الموافق 2/2/2007م
9- الدكتور سعود بن محمد الهاشمي/ من دعاة العدل و الشورى و حقوق
الإنسان, أعتقل في 14/1/1428هـ، الموافق 2/2/2007م
10- علي بن خصيفان القرني / من دعاة العدل و الشورى و حقوق الإنسان.
11- منصور بن سالم العوذه/ من دعاة العدل و الشورى و حقوق الإنسان,
أعتقل 2/12/2007 م الموافق 23/11/1428 هـ

وغيرهم من سجناء الرأي الآخرين الذين يعانون من انتهاك حقوقهم في السجون السعودية دون الحصول على فرصة في الدفاع عن أنفسهم من خلال تطبيق نظام الإجراءات الجزائية والحصول على محاكمة عادلة ونزيهة.

وحيث أن الإضراب لمصلحة مشروعة جائز في الشريعة الإسلامية، وبما هو تعبير سلمي راقٍ، والأدلة عليه متوافرة، من ذلك إقرار النبي صلى الله عليه وسلم في حادثة أبي لبابة الأنصاري رضي الله عنه الذي امتنع عن الطعام والشراب لتحقيق مقصود شرعي، وهو براءته، حتى نزلت الآية بتوبته، ثم فك النبي قيده، (رواه أبو داود في سننه، وابن جرير وابن كثير في تفسيرهما).و قد استجاب بعض الحقوقيين والناشطين (الذين سوف يتم الإعلان عن أسمائهم في وقت لاحق) للدخول في هذا الإضراب.

كما أن باب المشاركة فيه مُشْرَع لكل ذوي الضمير الحي من الناشطين
والمواطنين على حد سواء، تضامناً مع كافة المعتقلين المنتهكة حقوقهم في
السجون السعودية، وعلى الراغبين في الانضمام للمضربين الاتصال بفرق الدفاع المبينة أرقام هواتفهم أدناه.

والله و لي التوفيق

المضربون عن الطعام من فرق الدفاع الموقعون على البيان التضامني مع
السجناء:
1- أيمن محمد الراشد/ من دعاة العدل والشورى وحقوق الإنسان.
0505288354
2- سعود أحمد الدغيثر/ من دعاة العدل والشورى وحقوق الإنسان.
0559201964
3- أ.د.عبدالكريم يوسف الخضر/ أستاذ الفقه المقارن في كلية الشريعة في
جامعة القصيم.
0503331113
4- د.عبدالرحمن حامد الحامد/ أستاذ الاقتصاد الإسلامي.
0503774446
5- عبد الله محمد الزهراني/ من دعاة العدل والشورى وحقوق الإنسان.
6- عبد المحسن بن علي العياشي/ من دعاة العدل والشورى وحقوق الإنسان. 0553644636
7- فهد عبدالعزيز العريني/ من دعاة العدل و الشورى و حقوق الإنسان.
0502566678 email:fahadalorani@gmail.com
8- فوزان محسن الحربي/ من دعاة العدل و الشورى و حقوق الإنسان.
0501916774 email: fowzanm@gmail.com
9- د. محمد فهد القحطاني/ أستاذ جامعي و إعلامي.
0555464345 email: moh.alqahtani@gmail.com
10- مهنا بن محمد الفالح.
0505388205
11- ناصر بن سالم العوذة.
12- هاشم عبد الله الرفاعي/ كاتب من دعاة العدل والشورى وحقوق الإنسان.
13- وليد سامي أبو الخير/ كاتب وباحث وقانوني من دعاة العدل والشورى
وحقوق الإنسان.
0567761788 email: abualkair@gmail.com

فاكس 014272168

http://www.anhri.net/saudi/spdhr/

جمعية حقوق الإنسان أولا

جمعية (حقوق الإنسان أولاً) مكرسة لحماية والدفاع عن حقوق الإنسان في
المملكة العربية السعودية كما تتبناها الشريعة الإسلامية الغراء.
نعمل من أجل تحقيق سيادة وتطبيق القانون، تحقيق حرية التعبير بجميع
أشكالها، وتحقيق حرية التنظيم للجماعات الأهلية في المجتمع السعودي.
سنلجأ لجميع الوسائل السلمية لتكريس التزام الحكومة السعودية بتطبيق
المادة 26 من النظام الأساسي للحكم الصادر بالمرسوم الملكي رقم أ/90
وتاريخ 27/8/1412 هـ ونصها (تحمي الدولة حقوق الإنسان .. وفق الشريعة
الإسلامية).
تبلغ (حقوق الإنسان أولاً) قلقها وتتفاعل مع: المواطنين السعوديين، وسائل
الإعلام، المسؤولين والجهات الحكومية السعودية، مجلس الشورى وأعضائه
لتحقيق أهدافها. تنسق (حقوق الإنسان أولاً)ً مع جمعيات حقوق الإنسان في
الخليج العربي، منطقة الشرق الأوسط وفي بقية أنحاء العالم لتحقيق أهدافها
.

جمعية حماية والدفاع عن حقوق الإنسان في المملكة العربية السعودية
Society to protect & defend human rights in the Kingdom of Saudi Arabia.
P.O.Box 3508 AlKhobar 31952 Saudi Arabia.
Fax:+96638339777
Email :
humanrightsfirst_saudiarabia@yahoo.com
Mobile:
الرئيسية »» السعودية »» جمعية حقوق الإنسان أولا

الفـقـر والـفـاقـة

إن الفقر من المصائب التي ما إن تحل بقوم حتى تهلكهم وتشتت معيشتهم ، حيث يكون جل همهم هو أن يكون هناك رمق من رمقات الحياة حيث لا هو يريد أن يموت ليستريح ولا أن يغتني ليستريح أيضاً ، إنما هو يريد حاجة يسيرة يسد بها فقره المدقع ، فهو مستغني عن كل عليا في مكانه حيث لا ينظر إليه وإن كان قريباً منه ، هو يريد أن يملا حاجته بالشيء اليسير ، فلا محل للطمع لديه فالزهد سمته والورع شيمته ليس حباً ورغبتاً في الزهد والورع بل هو واقع الحال الظرفي الذي ألم به فجعله يتستر بالورع والزهد عن ما سوهما .

وهذا لتقاعسه وانكساره من مصيبته فلا هو يريد ان يعمل ليزيح عنه شيء من ذلك الفقر ، إنما الأمر لديه هو قضاء وقدر قد أصابه حتى أقعده ، فحل به داء البكبكاء بدل العمل وسؤال نفسه في أي اتجاه يسير ليتحصل على ضالته التي فقدها ، فهو شعوري في أحلامه بأنه هكذا ولن يتغير شيء ، وهكذا هي الأمور حتى ينتهي رمقه ويموت ليستريح لا كما يريد هو ، وإن الموت لهو خير نعمه لمن على تلك الشاكلة .

ونحن هكذا في فقرنا المعرفي فليس لدينا نزعه لأن نعيش لحقيقة ننشدها إنما نقتات الحياة قتى ، فلا نحن الذين قلنا نحن نرضا ان نكون أجهل الجاهلين ولا نحن قلنا سنتعلم لنفهم ونذب عن أنفسنا ذلك الجهل ، إنما الأمر هو شيء من ذلك الرمق الذي يضر ولا ينفع !!

فالسؤال هو إلى متى سنظل في سكون متحرك ، حيث نحن جمادات متحركة ، أو كما قال غفر الله له حديجان الإنسان لدينا هو من يأكل الكلأ ويشرب الماء !!

نحن في أمس الحاجة لمجابهة ذلك الفقر المعرفي بشيء من الحراك الذي يذب عنا شيء من تلك النكسة التي ألمت بناء منذ أمد طويل ، حتى صارت سمتاً نوصف بهه بين الأمم .

وإن الفقر المادي المالي لهو أهون بليون مره من الفقر المعرفي ولا أجل من مقولة ذلك الرجل الذي باع كتبه في سبيل أن يقرأ وباع كل ما لديه لكي يدب عن نفسه الفقر المعرفي حيث هو أستحلى الفقر المادي وتعايش معه وأبى أن يتعايش مع فقر البحث عن الحقيقة ، وبكلمه سطرها لنا العقاد على جباهنا ، حيث يقول إنني أفضل الفلسفة مع الفقر على الثراء مع الجهل ، ولله درءه .

فقاعات الإصلاح

كلمة مصلح تطلق على من يحاول أن يساهم في إصلاح بلده من الداخل ، وأن يكون بإرادته هو لا أن ينفخ في رأسه عبارات وأساطير وتوهمان ليس لها من الواقع شيء ، فالمصلح يصدح بقوله المتزن في ساحة بلده بالطرق الشرعية والنظامية عن طريق تلك المؤسسات الناشئة ، أو المنابر الرسمية وأن يكون واضح في ما يريد وما يرمي له من إصلاحات .

أما تلك الفقاعات التي تأتي كرياح هوجاء ليس بها سوء الدمار والخراب فهذه ليس سواء دمار لا يأتي بخير .

أن تحشد الجموع في يوم معين ويخبرون القوم بطريقة سرقة ايميلاتهم فهذه بداية أول خطوات الخطاء .

الولاء والوطنية هي أن تكون واضحاً لا متخفيا أن تكون شهماً لا أن تكون جباناً   .

عندما نريد أن ندعو للخير فلا يجب أن نضر أحد ولا أن نسيء لأحد .

وأصلح الله حال الجميع .

بهذا يستفتح الأخ محمد مدونته

“أريد أن أملأ صفحات هذه المدونة بكل الأفكار التي تثور في رأسي مثل بركان هائج تارة ، وتارة أخرى مثل نسمات برد لطيفة باردة ، أريد أن أجلس طويلا أمام الحاسوب ، أريد أن أكتب حول كل شيء عن حياتي الخاصة ، عن السياسة ، عن الرياضة ، عن الدين ، عن كل شيء ، أريد أن أكتب بلا توقف..”..

حيث أن مثل هذا العنوان له بحد ذاته طابع ان لدي شيء أريد أن أنزله هاهنا ، محمد لديه مشاعر ولديه أحاسيس وأكبر من ذلك ليه هم أن يساهم في إصلاح بلده من الداخل فهو لا يرضى بالذل والهوان ولا يرضى بالخنوع ولا يرضى بأن يكون مجرد إنسان يعيش على هامش الحياة .

لله دره فهذا مصلح من طراز فاخر تتألم لعمق نظرته وستشرابه لقوة الألم الذي يعاني منه شعبه .

أنت هناك يامحمد تقبع في سجون أمير المؤمنين وأنا اعرف ما فعل أبو أمير المؤمنين في سجن ترانزمنت وفي أبناء أوفقيرا الثمانية ، لهذا أنا أخشى عليك وأنا لم أعرفك إلى قبل ساعات .

المعذرة أخي محمد لا نملك سوى صفحة نكتب عليها كلمات إلكترونية ، لعلها تلقى روجاً وإن كنت في أقصى المشرق العربي وانت في أقصى المغرب العربي .

لماذا لا يقرأ العرب ؟

لن نخوض في مقدمات أصبحت بديهية أن للقراءة تأثير كبير على المجتمع الذي يتبنى ذلك السلوك المعرفي في نمطية معيشته مع القراءة حيث وأنها أصبحت سمة يوصف بها ذلك المجتمع مما ينعكس على باقي مناحي الحياة سواء في السياسة أو الاقتصاد , أو الأخلاق أو التعامل والتعايش ، لن نتحدث عن تأثير القراءة على من يتبناها ، لكن لنشير لسؤال مهم ، لماذا لا يقرأ العرب ؟ .
إن مجرد السؤال والتعمق في ثناياه لهو من السعي لمحاولة معرفة مكامن الخلل وأوجه القصور في المنظومة العربية ، حيث أن للسؤال طابع الحيرة و الاستفهام التعجبي الذي لا ينبت أن نظيف عليه سوء سكون صامت لا همس بعده ، حيث أن للحيرة داء ساحر مخرس ومقعد في مثل هذا السؤال .
ولقد كتب ولا زال يكتب الكثير عن اعوجاج العربي خلال البرهة الزمنية الأخيرة وتدهوره سواء على الصعيد الشخصي أو الجمعي ، حيث أن شخصه قد ساءت أخلاقة وقلت أمانته و وتذبذبت شهامته و شح كرمة ونقص عقله ، أما على مستوى المجتمع فليس هو أحسن حالاً من ذلك الفرد حيث أن العربي أصبح رخيص السعر ولا يحسب له حساب ، وأصبح العربي يوصم بأنه عالة وبأنه رجعي وبأنه خطر أينما وجد ، مثل هذا الحديث والوصف مؤلم لمن كانوا في يوم من الأيام سادت الأرض وقياصرتها .
ونحن نسأل من ذلك السؤال الذي هو مفتاح النهوض لكل الأزمنة ولدى كل الأمم ، حيث أن الرومان لولا فلسفتهم لم يخلدوا كأساطير وكذلك العرب لولا نبوغهم في أيام العباسيين والأندلسيون ومن أتى بعدهم لم يسطر لهم تاريخ يعبق بروح المعرفة ، حيث كل شيء يفنى و يبقى جوهر الحياة (المعرفة) ونحن هنا نبحث عن لماذا ، نحن لا نستعمل هذا المفتاح الذي تستخدمه كل الأمم التي تطمح ان تكون في صدارة الأمم الخالدة .
ليس من اليسير أن يعالج مثل هذا السؤال في مقالة ولا مبحث بين دفتي كتاب ، بل هو تجيش مراكز يعمل بها عقول لتفسير ومعرفة مكامن الأزمة وبسط كيفية تناول ذلك الدواء بالطرق المناسبة , لكن من اليسر ومن الممكن ومن المهم أن يبقى هذا السؤال يشغل جزء من تفكيرنا ، حيث أن إدمان التفكير قد يوحي بأبعاده المفجعة التي ستهلك أرض العرب و من عليها .

اسم الكتاب : البترول والتغير الاجتماعي في الخليج العربي.

المؤلف : محمد غانم الرميحي .

الناشر : دار الجديد 1995 ، ط4 .

-         الفصل الأول : الخليج ، تاريخ وثقافة مشتركة .

-         الفص الثاني : البترول والسياسة .

-         الفصل الثالث :الاقتصاد التقليدي وعلاقة الإنتاج

1.       الغوص على اللؤلؤ .

2.       التجارة والزراعة .

-         الفصل الرابع : الاقتصاد الحديث : النشأة والتطور .

-         الفص الخامس : مردود الاقتصاد الحديث اجتماعياً .

1.       البناء السكاني .

2.       السكان .

3.       السكان في الكويت والهجرة لها .

4.       السكان في البحرين والهجرة لها .

5.       السكان في قطر .

6.       السكان في الإمارات .

-         الفصل السادس : التعليم في الدول الخليج النفطية .

-         الفصل السادس : التغير في المؤسسات التقليدية .

-         الفصل الثامن : التغير في وضع الإمارات العربي والدولي .

يقول الرميحي في أخر كتابة :

في اعتقادنا أن التغير لا يمكن أن يكون خارجياً فقط ، أي بعوامل من خارج المجتمع ، وهو كذلك لا يمكن بعوامل داخلية فقط . إذ إننا نقرر في أن التغير عملية ديناميكية أو هي من بالأحرى ديالكتيكية بها مجموعة الدوافع الداخلية والخارجية / بتفاعلها تنتج عملية ((التغير الاجتماعي)) .

ولكن لا يمكن أن توجد تغير إذا لم يكن المجتمع مؤهلاً بهذا التغير ، أو لديه القابلية للتغير كما ضرب ماوتسي تونج المثل الشعبي الشهير بأنه لو رقدت دجاجة على حجر فلن ينتج هذا الحجر صوصاً مهما طال الرقاد ، ولكنها لو رقدت على بيضة لاحتمال أن تفرخ .

في حالة المجتمعات الخليج نحن نعتقد أن التغير كان أتياً لا ريب فيه ، نتيجة لأسباب عدة منها أن المجتمع العربي كالحليج ليس هو بالمجتمع البدائي فهو صاحب حضارة إسلامية عربي لها من القواعد والقيم والأعراف ما يمكن به أن تطور نفسها بنفسها ، كما أن وجوده حول مائي يحوي جعله يحتك بخبرات عربية وإقليمية وعالمية كانت ستقوده إلى التطور ، كما أنه بدئ فيه بالفعل في عملية التغير كما ذكرنا في السابق عندما سمح المجتمع بإنشاء المدارس بمجودات أهلية نتيجة تبرع ذو الأموال ، وكذلك بناء المستشفيات المؤسسات التبشيرية ، إلى ان اختلف بعد البترول وسرعة التغير , فقد أسرعت الفوائض البترولية في عملية التغير نتيجة الاستثمار في عملية بناء المدارس واستقدام المدرسين وبناء المستشفيات وإنشاء الطرق وتحسن المواصلات .

كما أن موضوع التغير يجرنا إلى سؤال : هل التغير في مجتمعات الخليج هي في الشكل أم الموضوع ؟ وهل التغير شامل أم جزئي ؟

من مجمل ما تقدم يمكن للمرء أن يخرج بمجموعة من المؤشرات حول مجتمع الخليج المعاصر الذي يحتاج أول ما يحتاج إلى الوصول وحدة إقليمية كلية ضمن وحدة قومية أكبر حتى يتسنى له استخدام موارد المالية بشكل أفضل ليواجه تحديات الربع الأخير من القرن العشرين .

كما أن على المجتمع الخليج إستثمار هذه الموارد في تنمية وضع الإحتياطي البشري محلياً وعالمياً- عن طريق الإسهام في خلق المواطن العربي الذي يدفع بعملية التغير الإيجابي إلى الأمام .

الكذب الآفة الأخطر

إن مجتمع يتخبى في ثنايا شخصه تناقضات من الازدواجية الشخصية والمواربة في الحديث وفي نظام العيش وفي التعامل حيث أنه يناقض من موقف لأخر ومع كل شخص تجد له طابع الازدواجية ، حتى مع نفسه !!

لقد أضح الكذب نهجاً متبعاً لدى المجتمع أجمع ، ونادراً ما تجد أحد يصدق القول أو يصدق في سلوكه وفعله ، فالكل يتزلف هذا النمط في كل مناحي الحياة من دينية وتعلميه وتربوية ورياضية وسياسية  وكل ما يخطر على بالك .

ففي الشق الديني تجد أمام المسجد ينتحب من شدة البكاء في الصلاة وبعد الصلاة يعض الناس بقوة الصوت ويبكي من وعظهم وإرشادهم ، وبعد خروجهم من المسجد تجده أكثرهم خشونة وكذا وتجده يحاول أن يبخس العامل حقه وأن يماطل من له مصلحة وهكذا ( التعميم ليس نهجاً متبعاً .. لكن شاهد وحكم بنفسك ) .

أم في التعليم فالمدرس يعد التلاميذ بالهدايا ولا ياتي بها أو تجده يسأله الطلاب عن أمر معين فتجده لا يجد غضاضة في أن يتكلم بما لا يعلم ، وتجده يقص عليهم الحكايات الشخصية الملى بالكذب وهو لا يشعر بوخز الضمير .

أما التربية المنزلية فهي الأدهى والأمر حيث هي المحتضن الرئيسي للطفل فتجده لا يبالي بحديثهم فهو تعود على الوعود البراقة التي لا يلبى منها شيء ، وهكذا الابن يفقد الثقة بأبوية لأنه تعود على كذبهم وهذا ما يفقده الثقة بالمجتمع أجمع ، لأن اقرب الأقربين لم ينل منه الثقة فما بال المجتمع أجمع .

أما على الصعيد السياسي فالوزارات تعد بكذا وكذا أنها ستفعل وستقضي وستنفذ وستوظف والموطن يعرف أن كل هذا مجرد خبر وإن وقع شيء من ذلك فهو سيبقى محل استغراب ، وكثير ما تعلن بعض الوزارات عن تقديم أو منحة ولا يأتي أحد في أول الأيام نتيجة عدم نيل تلك المؤسسات ثقة من قبل الجمهور العريض .

ما نريد أن نصل إليه أن الكذب في أساسة هو مرض نفسي أصبح الآن مرض نفسي اجتماعي وهذا أمر محل استغراب من متابعي تطورات المجتمع ، السؤال هو هل من الممكن أن يعيش هذا المجتمع طويلاً وهو يعيش المتناقضات ويعيش أكبرها وأخطرها حيث الكذب هو خطر الأفات وأشدها هتكاً بالمجتمع .

محنة الكتاب والكاتب العربي

الكتاب العربي تدنى في مستواه المعرفي ، حيث أن الكتاب الأكثر رواجاُ هو الأكثر إسفافاً والأكثر مهزلة ، حيث أن الكتاب القيم والجيد لم يعد ذا مكانة مرموقة لا بين القراء ولا بين الناشرين ، فالقارئ يبحث عن الكتب السهلة الغير مجهدة من تلك التي لا تتعب عقلة بل يريد تلك التي تدغدغ مشاعره أو تروي أساطير أو حكايات ، والناشر يبحث عن الكتاب الأكثر رواجاً بغض النظر عن محتواه حسن أم رديء ، فالمهم لديه هو أن يربح فقط من خلف ذلك الكتاب ، ونحن لو تبصرنا في دور النشر العربية الأكثر رواجاً في المكتبات وبين القراء لوجدناها من تلك الدور التي تعتمد على الرواية ( نحن لا نعيب تلك الدور ولا ننقص من حقها ) .

والكاتب والباحث الجيد هو تعيس هذا الزمان حيث لا قراء لديه ولا دار تتبنى نشر كتبه ، حيث أن بضاعته لا تتناسب مع أفكار الناشرين ، لهذا يبقى كتابه حبيساً لديه ينتظر من يتكفل بطباعته ولو على ممض ، لهذا يعزف الكثير عن مواصلة الكتابة وخصوصاً أن لديه معرفة أنه سيعاني الكثير في سبيل نشرة .

أعرف شخصاً مجداً قضا أربعة أعوام في بحث أتعبه ليل نهار حتى وصل الليل بالنهار ، وصرف من ماله الكثير وانشغل أيما انشغال في مبحثه ، وعندما انتهى منه أراد طباعته لكن يا حسرتاه ، لا أحد يريد أن يطبعه لا لشيء خطير في محتوى الكتاب ولا لشيء في شخص الباحث إنما هكذا ، حتى من المضحك أن الكاتب يقول للناشرين أنا لا أريد شياً مادياً من هذا الكتاب وكل أرباحه لكم !!

الكتاب والكاتب الجيد هو من يضيف للقارئة فائدة نوعية ، تنقله من غبش الحاضر إلى صفاء المستقبل ، والكتاب الجيد هو من يجعلك تتعلق به عند انتهائك منه حيث هو جوهرة معرفية خالدة على رفوف مكتبتك .

كم عدد تلك الجواهر الخالدة البراقة على رفوف المكتبة العربية أجمعين !!

خرج يوم الخميس الماضي الدكتور عبدالله الحامد من سجن القصيم بعد المدة التي قضاها

 ( 6أشهر ) ، ألف مبروك ، وعقبال كل المساجين السياسين .

ورمضان مبارك للجميع

اللغة والهوية

من سمات الأمم المتقدمة التي تسعى لترويج حضارتاها أن تكون لديها في أول بنودها الاعتزاز بلغتها ، كرمز للهوية التي ابرز ما يمثلها حق التمثيل هو صمود اللغة وترويجها لمن يراد لهم استيعاب حضارتها سواء كان المراد ترويجه سلعه أو أفكرة أو خدمة ، ومن المهم جداً عند أصحاب المشروع الحضاري هو نشر أحد تلك الثلاثة السابقة مربوطاً بعامل اللغة .

الطعام يعتبر سلعه غذائية مهمة ، لهذا عندما تقف عند شباك مطعم من مطاعم ماكندوز في أي مدينة من مدن السعودية فكل الوجبات تجدها باللغة الإنجليزية ، دون أدنى أستثنى ، لنقول أن هذا المطعم من المطاعم الرائجة في العالم كحالة استثنائية ، لكن عندما تذهب لشرب قهوة في أحد مقاهي جدة أو الرياض أو أي مكان في السعودية تجد أن اللغة المخاطب بها هي الإنجليزية حتى لوحة الطلبات بالإنجليزية ، وإذا بحثت أن أساس هذه الشركة تجدها سعودية !!

أكثر ما يضايق الإنسان أن الكثير من الناس عندما يتحدث مع النادل بالإنجليزية ليعتبره من عوامل التقدم والرقي الحضاري !!

ما علم صاحبنا أن تنازلنا عن تحدثنا بكلمتين بسيطتين بعربيتنا لهو كارثة في صميم الهوية ، قد يكون في بعض الأحيان يستلزم أن نتحدث الإنجليزية مع البائع لعدم فهمة للغتنا العربية ، لكن المصيبة عندما يكون البائع عربي والمشتري عربي والعرض بالعربي !!

تذبذب اللغة يؤدي إلى فقدان طعم الهوية ، حيث أن هناك معلم في داخل كل منا عن هويته ، حيث أن اللغة هي العمود الفقري لهذه الهوية ، هل يا ترى نملك عموداً فقرياً !؟

عندما كتب عبد الله الملغوث كتابة أرمكويين ، عن تجربة طلاب أرامكو في كوريا وكيف تجاوز حاجز اللغة الكورية رغم أن اللغة الكورية مشتته إلى العديد من اللغات حيث ينبغي عليك أن تحتفظ ب2000 رمز من لغتهم حتى يكون لديك الحد الأدنى الذي تستطيع به أن تُسير حياتك في ذلك البلد ، مع العلم أن أغلب المؤسسات المرموقة التدريبية في كوريا تتحدث الإنجليزية لكن ليست هي اللغة الرسمية ، وعندما يأتي من يريد أن يتعلم لديهم يتعلم بالكورية ، لماذا ؟؟

الأمم التي لديها مشاريع حضارية تروجها بعامل اللغة قبل أي شيء أخر !! لماذا ؟؟

التعليم في كل بلدان العالم بلغتهم الرسمية الصين بالصينية ، روسيا بالروسية ، اليابان باليابانية ، المحتل الإسرائيلي يعلم بالعبرية وهم لا يتجاوزن الخمس مليون نسمة حتى أن الطلبة الفلسطينيين  في تل أبيب يدرسون في جامعات إسرائيل بالعبرية !!

ماذا يبقى لدينا إذا فقدنا جوهر الهوية .

الوطن العربي من المغرب إلى الشط الخليجي العربي لا يجمعها سواء حالة من التشرذم ومحاولة تشكيل هوياتي من قبل المستعمر المستقر في وطنه !! حيث دول المغرب العربي تكاد تكون فرنسية في لغتها ، أما الشرق الأدنى وخصوصاً الخليج الأخمع متأمرك في كل شيء من لباسه وطعامه إلى لاشيء سوء نسخة مزورة من شعب السيد سام .

دعوة لإحيا اللغة وجعلها سلسة وليست مقعرة بنشر المعرفة بين الصبية والناشئة كشكل معرفي وثقافي بحت لإنعاش الروح المعرفية التي إن استيقظت هي من سيرسم النموذج الإحيائي الجديد لهذه الأمة المسكينة .

لا يحق لنا أن نتأوه ،، يحق لنا أن نعمل ومن يستطيع أن يمنعنا سواء أخمع متأمرك ، ولن يستطيع !!

بن عتيق

اليوم كان أخر يوم دراسي في الفصل الصيفي ، حيث بعد أن جلسنا على تلك الكراسي المؤلمة ستة أسابيع متواصلة دون انقطاع بمعدل أربعه إلى خمس ساعات في اليوم تنفس الصعداء حيث أن طول الجلوس وكثرة الثرثرة من قبل مدرس المادة تعطي لك انطباع أننا نعيش مهزلة ، كيف يمكن للعقل أن يستوعب شخصا يثرثر على رأسك ثلاثة ساعات دون أدنى فاصل زمني ، كيف يمكن لك أن ترتاح وأنت حبيس كرسي من مخلفات الحرب العالمية الثانية ، هناك الكثير من الأمور المضحكة ليس هنا مقام سردها .

هذا الفصل ممتع لي رغم كل شيء وهو ممتع بعدة أشياء لكن سألقي الضوء على أحدها فقط .

تبدأ القصة عندما حضرت قاعة مادة الوساخة 301 مبكراً وكنت وحيداً في القاعة دقائق معدودة ويتوافد الطلاب على القاعة أتأمل أشكالهم ، حيث لدي خبرة جيدة بمعرفة من يمكن أن يكون صديقي في هذا الفصل ( ستة سنوات من الخبرة ) وفي هذه المادة وكل المواد هكذا معدا مواد التخصص حيث هذا موضوع أخر لكنه بسيط ( لا توجد مصلحة و ليست هي الغاية ، لكن جيد ان تتعرف على إنسان جديد في كل مادة ) .

كان في القاعة أربعة إلى خمسه من الزملاء جميعهم لا أعرفهم ، بدأت ثرثرتي لهم بسؤال صارخ :

ما هو الجديد في هذه المادة ، أخذت كتاب المادة من أقرب شخص مني وبدأت أقرأ الفهرس ، الأسرة في الإسلام وتكوينها … وأقول نحن نعرف أن الأسرة تتكون من زوج وزوجة وأولاد وهناك علاقة تربطهم ببعضهم  ووو الخ .

هل من جديد لكن بطريقة ساخرة ويعلو صوت ضحك لكن خفيف

وهكذا بقية الفصول

وثرثرة يطول سردها ، في هذه اللحظة دار بيني وبين بن عتيق نقاش تأيدي لتخلف المناهج والتعليم أن النظام يسير خلف عجلة الزمن .

أعتقد إلى هذه اللحظة ان بن عتيق سيكون رفيق درب المادة ، انتهت المحاضرة ، انصرف كل من الحضور إلى طريقه .

المحاضرة التالية أتيت متأخراً عيني تبحث عن بن عتيق بين الحضور ( من المتعب أن أقوم بدور درامي مرة أخرى لكي أبحث عن رفيق جديد في هذه المحاضرة ) اكتفيت أن أنطوي على الكرسي وأن أتباع مهرج المادة ماذا يقول ، انتهت المحاضرة لكن شاهدت بن عتيق وهو يشير لي بتحية رفعت يدي كأني كاسترو أو تشي غيفار وحييته وانصرفت .

في المحاضرة الجديدة أتيت كعادتي مبكراً وفي يدي كتاب أقرأه ، ونسيت الخطة التي أسير بها ، وأنا منهمك في قراءة الكتاب دخل بن عتيق القاعة وساعة زمان سواليف دون كشف الهوية مجرد تعارف شكلي ( يوجد نوعية من الناس متخصصة في برامج التعارف ، أنا لست منهم !! ) في أخر المحاضرة سألته الاسم الكريم قال رامع بن عتيق ، وانصرفت .

في المحاضرة التالية أتى الرفيق رامع وفي يدي نفس الكتاب ، قال لي ماخلصت الكتاب ؟؟ أنا: لا لكن هذا الجزء الثاني !!

أنا: أسأل بن بن عتيق ، إش تدرس ؟

هو: هلوسة

أنا: جيد ، تخصصت ؟؟

هو: لا ، طيب آنت إش تدرس ؟

أنا: علاقات هامة في قسم الأقزام في كلية الألعاب !!

هو : جيد نفس تخصص الوالد

أنا : جيد

أنا وهو وسأله لا تنتهي بصراحة تذكرت أمي ، صرت أتحدث مثلها بكثرة (الله يحفظها)

في يوم من الأيام سألت بن عتيق تعرف بن عتيق الشهير ، قال لا ، قلت له هذا من المصلحين العشرة المكبوسين !؟

قالي يا أخي ما اعرف ناس زي كذا ، قلت سبحان الله ترى من المصلحين وليس من المجرمين ولا المفسدين ، أصبحنا نرى أسم المصلح أو الإصلاحي تهمة !! زمن أعوج .

بن عتيق مع مرور الأيام اكتشفت أنه إنسان طيب جداً إلى درجة أنه يذكرني بكل أصحابي !! لكن بن عتيق يختلف عنهم أنه مكتشف لقانون رياضياتي ، طبعاً حاول جاهداَ أن يشرحه لي ، لكن الله يسر و مافهمت شيء .

من مفارقات التي أدهشتني أن بن عتيق عقلية متفتحة وهو لا يقرأ كما أقرأ ويقرأ الرفاق ( شعرت أن القراءة كلام فاضي ) بن عتيق لا يقرأ حتى أن كتاب السر اشتراه من جرير ب سعر 70-60ريال لكن لا تنسى كلمة بن فهي تسبق أسمه لهذا يعتبر غالي ثمنه ، لم يستطيع قراءة الكتاب فشاهد الفلم من النت مجاناً واحتفظ بالكتاب ندمان على 60-70 ريال !!

من الإستفهامات التي تبقى كيف يكون الإنسان متفتح الذهن وإنسان حضاري في تعامله وفي سلوكه وهو لا يقرأ ، من أكبر الإستفهامات خلال هذا الصيف ، عندما أشاهد بن عتيق أتخيل أمامي استفهام كبير !!

كنت أستطيع أن أجيب على السؤال بأن أتعرف أكثر ، لكن كان هناك إنسان ليس مثل بقية الإنس فهو حكواتي من الطراز الأول ويفتح عشرين موضوع في الدقيقة وينتقل بمهارة فائقة من عالم لأخر ، وقليل الذوق ولا يوقفه إلى حضور المهدي المنتظر ( أستاذ المادة ) ، كل محاضرة يكون هناك أكشن جديد ، لكني أحترمه لنموذجه الفريد حيث يسهل عليك الحديث معه بشكل لا يمكن ان تتصوره ( تحفت زمانه ) قلت له في آخر محاضرة أتشرفت بدراستي معك ، قال نسوى وداعيه وأنقش على الجدر وأقول قصيدة أقول فيهل

أنت اللي ما أدري أيش عيش  ووووووو كلامه ما يخلص !!

بن عتيق في أخر محاضرة عرفت حل جزء من الإستفهام ، قال لي قصة سفرة إلى أمريكا في يومين !!  14ساعة رايح 14 راجع ، و9ساعات في أمريكا في السوق لشراء جزمه و بنطلون وتي شرت !!!

طبعاً أنا مخي توقف ، فجعت سفر ، قال لي بطريقة ساخرة بنسوي مثل الناس اللي زى كذا  ، أنا إذا أود أن ذهب لمكة أحسبها !!

طبعا بن عتيق زي كل الشعب لكن في تذاكر بلاش في السنة مرة وهذي السفرة بالخطاء ، نحن نعرف أن قبائل بن تحسبها صح .

ما توصلت له عن بن عتيق ، أن السفر وكثرته يعطي للمسافر نقلة نوعية في نمطية تفكيره حيث أنه يشاهد نماذج مختلفة من البشر ومتنوعة في كل شيء في أفكارها وفي تعاملاتها ونمط معيشتها ، حيث أن السفر ، يغير عقلية الإنسان بالكامل .

ولا أحد يستطيع أن ينكر ان من يعيش في قعر ويخرج إلى القمة ثم يعود للقعر ثم يشتاق لقمة أخرى لن يستطيع إلى أن ينشد أن يعيش في قمة مثل تلك القامات التي يزورها بين الفينة والأخرى ،، فيا صاحبي إذا لاستطيع أن تقرأ فسافر فالسفر أبلغ من أي كتاب وأحكم من أعظم الحكم و أرفع بيانا من كل بيان وأجلُ دليل من أي برهان ، فالسفر فيه الكثير من ما لا تدركه عقولنا !!

تحياتي لي رامع بن عتيق حيث كان نعم الصديق ..